句义宝藏论广讲：金刚处第十一 最终

　　句义宝藏论广讲：金刚处第十一 最终

　　究竟果之次第

　　复次，讲述何为达到究竟果位大解脱之地。其能净之道次第，虽由根器各别，然就具备二种清净之果位之本净大宝法身秘密宝窟而言，其自体即是唯一。如器物各别，然皆收于同一空界之中，各条河流汇聚于同一大海，成为一味。但此非表示法身解脱地除同一种性补特伽罗外，其余皆为一种事物。觉性不论何时离弃一切忽然之污垢，即可证得本性清净的法身，要在身、智不即不离之法界中证得菩提，则于近边之世间，庄严炬光，法身不动而证得报身及化身，任运成就二利者，如此方为证得究竟之果位。其中功德之建立，虽有无边无垠，在此暂分为二类而予抉择：(一)指明要在分合之自体上现证菩提，即菩提大海处之果位；(二)广说觉性智之本性犹如如意宝幡。

　　(一)指明元成本性

　　此中分为十项：(1)自体；(2)释名；(3)性相；(4)本性；(5)住相；(6)刹土；(7)应化众生；(8)作用；(9)坚信；(10)详细区别。

　　《声应成续》中说：

　　“身之性相及自体，释名和各种区别，

　　各自刹土之化机，以及作用信念等。”

　　(1)自体。佛身白体，即佛陀诸功德之身，或为其所依者。法身白体离思虑言诠，乃为本净之地；报身白体者，为白明，远离分别，本元成就；化身白体者，乃从大悲现源而分，是随类示现。

　　《觉性白起续》中说：

　　“三身圆具而为一，三身本性亦为一，

　　显为各种是迷乱，法身离于思量境，

　　报身已离妄想魔，化身远离决定边。”

　　《声应成续》中说：

　　“自体本性乃清净，于各别境而显现，

　　具有色根得圆满。”

　　(2)释名。此中分甲、乙二项： (甲)总释名；(乙)各别释名。

　　(甲)总释名。

　　《觉性自起续》中说：

　　“安住无执自明体性身，执取各别颜色性相身，具有金刚之性实义身。”

　　(乙)各别释名。分法身；报身；化身。

　　(子)法身。法者，谓具空明清净，超越诸相，身无有转变。

　　《觉性自起续》中说：

　　“没有怖畏空和明，所作之事皆成办，

　　这是法身之释名。”

　　(丑)报身。

　　“所谓报身是指其相好，所谓圆满是指俱全，所谓身是指现而无自性。”

　　《狮子妙力圆满续》中说：

　　“报身释名明辉灿。”

　　(寅)化身。化身者，示现各种性相而作饶益之事。

　　《觉性自起续》中说：

　　“顺应化机诸众生，与彼随顺而示现。”

　　(3)性相。此中分甲、乙二项： (甲)总的性相；(乙)各别性相。

　　(甲)总的性相。具足究竟二种清净，为所依之身，此住于佛身之中。

　　(乙)各别性相。

　　《狮子妙力圆满续》中说：

　　“法身性相离思念，报身性相无分别，

　　化身性相各种现。”

　　《声应成续》中说：

　　“所谓性相或法成，或由诸种欲所咸，或由各方便成。”

　　(4)本性。

　　《声应成续》中说：

　　“法身本性之法性，本性空寂和灵明，

　　以及觉智不灭现。身之法性得圆满，

　　即不退转无来去，言语道断心行灭。”

　　(5)住相。此中分三：法身超越形相而住，犹如虚空；报身离弃质碍之身而住，形若虹霓；化身应化无定，显示各种住相，犹如幻化游戏。

　　《声应成续》中说：

　　“佛身住相共有三：从有相法解脱故，

　　并非色相和形色；光明自性圆满故，

　　因此虽现而无性；悲净所化化机故，

　　身住大定而不动。”

　　(6)刹土。刹土分三：法身刹土具本净，超诸思维；报身刹土，五身明现为五智；化身刹土，示现各类化机之情器世间，如同虚空宽阔无边，详者在区别之时又再述之。

　　(7)应化众生。白性本面清净者，为法身之应化众生，即其觉性超越虚假造作；报身之化机，为自现主尊及眷属之总聚相；化身之应化众生是六道众生。彼等皆具有五个五圆满自性。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“执著自净之法身，无戏自净无量宫，

　　与己无别之眷属，乃以无相之佛语，

　　无戏论法皆出于，无住自尽之密意，

　　无说而亦无可说，显示大平等境界。

　　自明清净之报身，五光清净无量宫，

　　演说无戏大乐法，于五身种姓眷属，

　　宣说无实清净法，具足五智由心生，

　　清净光辉遍舌根，自咸六字之真言，

　　无说自然而显现。化身因其无贪著，

　　法源化机于本地，已悟众生具缘者，

　　讲说有戏论言教，根器所信何法要，

　　正念自明于心间，无欲根器发自舌，

　　故说无量乘门法。”

　　(8)作用。自利，法身圆满，稳住于不动法界，即此境中起现色身，作利他事。导引众生向上，直至轮回未空间，任运成就二利。所作之事即是转正法轮也。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“自己本性自显现，法性空性之自声，

　　所转本有正法轮。”

　　他利者，于不动法界自然而生，犹如水中月影。

　　《华严经》中说：

　　“犹如明月所照显，显现无量之影像，

　　虽然显现水器中，不会变为两轮月。

　　如是无贪具智者，无论显于何刹土，

　　也非有来亦非去。”

　　《宝性论》中说：

　　“法身虽然不动中，变化本性有各种，

　　或投生于善妙生，或从兜率天下降，

　　或住母胎及诞生，或通工巧各明处，

　　或受妃眷诸戏舞，或发离心修苦行。

　　或者逝往金刚座，调伏魔军圆菩提，

　　乃转菩提妙法轮，示现大般涅槃相，

　　或示所有秽土中，尽轮回间而长住。”

　　《现观庄严论》中说：

　　“如是轮回未空间，事业相续永不断。”

　　(9)坚信。证得究竟断证功德，而达到佛之三身境地。凡有所求，皆可获得如获得如意宝之坚信。

　　复次，远离戏论不动，得到法身之坚信；自明相好圆满，得到报身之坚信；二利任运元成，得到化身之坚信。如此即于五分别而诸事圆满者，此则所谓能永恒任运住于无有变迁之法身法界也。

　　《声应成续》中说：

　　“不动以及心光明，显现觉性明智分，

　　然具平等无偏袒。”

　　《人中论》中说：

　　“寂灭身现犹如如意树而明朗，又似如意珍宝无分别，为度众生而来世间，观之此皆远离戏论之显现也。”

　　如是而云。

　　(10)详细区别。详细区别又分为甲、乙二分： (甲)总说三身之处； (乙)详细区别变化本性。

　　(甲)总说三身之处。三身之每一身，又各有身、语、意、功德、事业五事差别，则决定成为十五类法数。

　　《声应成续》中说：

　　“法身具有身语意，以及功德事业五：

　　身密空寂和光明，乃无有相之本性；

　　语密则为离言诠，远离讲述和议论；

　　意密意乐不外驰，超越驰逐与伺察；

　　功德则为不退转，而为界智所周遍，

　　其性亦是离造作；事业不来亦不生，

　　自然成就无遮灭，无为非是有所为。

　　报身亦分身语意，功德事业五部分：

　　身密显现无自性，明而能明觉性遍；

　　语密自生自显现，元成之相如圆轮；

　　意密永恒而观照，遍知之力和密意；

　　功德则谓相好圆，意趣明朗神通圆；

　　事业运转大法轮，内外密三皆照覆，

　　各部种姓之佛陀，还有诸菩提萨埵，

　　自然妙舌而宣说，以自体性示眷属。

　　化身亦有身语意，功德事业五部分：

　　身密相好随行好，顺应化机显化身；

　　语密措辞乃优美，具足净梵六支分；

　　意密所知之智慧，自他二利具密意，

　　功德智慧皆圆满；事业内外密所作，

　　完美无遗而圆满，故五部为五圆满。”

　　(乙)详细区别变化本性。详细区别变化本性，三身之次第：

　　法身之法身刹土是不可思议，住处是超越意想之法性，三摩地是大动者，各种眷属是与本法性不二，教法是不可言说之法性，时间是为恒久不变之法性。

　　法身之报身刹土是离尘无垢，住处为断绝意念分别，三摩地是使心和心所皆在界中清净，眷属是无有空白现之能作者，教法是所缘完全清净，时间是非假名之所安立。

　　法身之化身刹土，空性无方分。住处为一切界之现源，三摩地无碍自明，眷属为无数之佛祖以及智慧之海，教法为智慧白性未改，时间为白现而现证菩提。

　　报身之法身是毗卢遮那如来佛住雪山湖之相。从体外看，体内透明，从体内看，体外透明。其身相无前无后，其面容，于何方视之，均明显面向十方。其刹土如于手掌心内可拥有二十一处世界。其住处是清净密严刹土。其眷属是不下于佛陀。其教法是自现自然智慧。其时间是得现证之时也。

　　报身之报身为各部之主尊。其性相各异，而自体是一。各刹土各部类之坛城不可胜数。住处为色究竟天界。眷属各分为五类。教法受用了知之五智。时间为明摄增长之时。

　　报身之化身者，为五部佛及其各主伴。其性相是现而无自性，清净而无分别，在彼刹土中，计有十万数的不可思议的天神和仙女。住处为杨柳宫，由五智任运元成。其眷属有佛陀和菩萨难以数计。时间为觉性自现之时。

　　化身之法身吉祥金刚持，其性相为四生之身，有承许其大行三十六事业究竟圆满。其刹土为百俱胝三千大世界中的大梵天之世界。其住处盛开有千办莲花。眷属为四生所摄之有情。教法为三藏佛法之根本，即《声应成续》云。时间为能住持无量年岁之时。

　　化身之报身金刚萨缍。其刹土为百俱胝三千大世界中的大干世界。其住处，于随所化机之处。眷属为第八地菩提萨捶。教法力了义乘。时限则无有定。

　　化身之化身佛释迦牟尼。其性相是示现从在家至无家以至出家等十二弘化事迹，拥有世界之百俱胝三千世界中的大干世界的整个大赡部洲。住处是灵鹫山等。眷属是共同者有男女二种比丘、男女二沙弥，合为四众，不共之眷属，有证得菩提果位者不计其数，尚有不确知的眷属、天神、人、非天等，多至不可思议。教法是宣讲因果之各种乘门。其时间是已决定为利益众生之时间。

　　(二)详述觉性智之本性如意宝幡

　　此中分三：智慧(本智)自体；释名；详细差别。

　　(1)智慧自体。所谓觉性智慧白体，觉性犹如太阳当空，从本即具有觉了之分，当忽然覆盖的乌云被驱散后，它则处于智慧无垢之密意，住有诸身之精华。

　　《声应成续》中说：

　　“心知觉了自明分，自体所摄为自觉。”

　　《觉性自起续》中说：

　　“自然智慧之意旨，元咸无垢而自明。”

　　(2)释名。本来明现之明觉分，即元成本性，若现前了悟此心，则可从诸盖障而得解脱，其功德亦可于无遗障之坛城中获得圆满成就，身与智不即不离，凝聚于大乐之界中。

　　《声应成续》中说：

　　“本来明显智觉分，觉知自解一坛城。”

　　《觉性自起续》中说：

　　“从本自性本元成，由此了悟即现前，

　　智之释名则如是。”

　　此性本具身之精华，故身与智是不即不离的，故成立其为同一体性而是系属之义。

　　《觉性自起续》中又说：

　　“各别自性无变化，是故乃为五身智，

　　身与智慧无合离，故尔安住为此义。”

　　(3)详细差别。此中分甲、乙二项： (甲)共同之详细差别；(乙)广说各别本性。

　　(甲)共同之详细差别。此中分三：即法身住本根之智；报身住持相之智；化身住周遍之智。

　　法身智犹如日轮，报身、化身之智慧犹如太阳之毫光，作为现源；报身智慧犹如明镜，显示智慧圆满之影像，性相不杂而明现；化身智慧如水中月，与情器世间相随顺而作利益众生之事。

　　《声应成续》中说：

　　“如此解脱之心性，非是无有慈悲心，

　　由住本根之智慧，自然而然作现源。

　　由持性相之智慧，缘法清净而成熟，

　　由知所知之智慧，对虔诚者赐悉地。”

　　法身住本根之智，犹如晶球本分而住，它具有空明现源之分，此现源境中有持性相智和周遍智，但仅作为能现之支分，而实则不明显。持性相之时，住本根智仅为完足现源之分，周遍智如毫光照射，也非实有。持自体之性相智，犹如晶石闪耀五光而存在。证得化身智之际，住本根智犹如日月之轮，是不动法界，而只有持性相智，如智慧光带和虹霓一样，存在于报身之刹土中，而非实有。周遍智如水中之月，仅现其白体面，现于一切化机之前，观待其显相有法而有各自分别，观待其本性法性，则是超越于一异之体性，故说而为唯一也。

　　《声应成续》中说：

　　“心性成熟之时刻，法身则住于本根，

　　本来清净而无垢，自体本根无迷乱，

　　能现不灭本元咸，如此本性无有定，

　　周遍现故为大悲，与轮涅连而非断。”

　　以上皆因觉性法身有元成之门故而现起，而法身本无白体、无实物、无形相，自体不二，是边际解脱清净智慧之门和其本根现源本然安住，故有起现也。报身持性相智者，则涉及到光、身、智三者。化身能显现于应化有情之前，此乃由现与不净轮回之门，本自现联系而起。

　　《根分别论》中说：

　　“轮回恶趣为智慧之游戏，在法身时，八门隐没于法界，则只有现源。”

　　故报、化身能够外现之关键即在于此，如是与法界联系之理趣，除本大圆满法外，其他则无详细论述，当今能够研究了知者唯本人而已。

　　(乙)广说各别本性。此中分三：详说法身住本元智；报身持性相智；化身周遍智。

　　(子)法身住本元智。解脱果位的法身，与若虚空之本净成为一味。此刻，安住有三种智：心体本净之智，不落戏论之二边，犹如晶球，晶莹透明；本性元成智，明分功德之现源，深透而细微，而无实有法；大悲周遍智，因本体之妙用，现源不灭，安住于智慧对境，不作计度之分而已。又法身若有粗分之相，则成为实有之相，它是离性相无戏论之寂净之相，则不应理，若无现源深明之微细分，而又成断灭，犹如虚空，故除上述两者之外还具有空明细微之智，作为现源而住。

　　《第六界续》中说：

　　“此则不显于根上，质碍有相皆自净，

　　安住深明本根上，遍及遍性皆空无。

　　故不存在空断相，而是明分不灭性，

　　摄取一切之精华，无垢清净自地净。

　　众佛修证之大密，安住本性之支分，

　　大悲种种之现分，由此空分显无碍。

　　所知智慧之二者，于现分上而显现，

　　无有所现成自净，本性自然生大悲，

　　本来无有之功用，非有所作自起现，

　　最初显现无分别，犹如太阳之光芒，

　　非为自体所造作，从来本性乃如是，

　　若无所知二智慧，乃与冥顽有何异，

　　或者成为空洞洞，无疑此性会变易。”

　　继而又说：

　　“是故所有一切智，现为智慧大悲分。”

　　如是，法身本位之时就是具足三分之智，此不落于常断戏论。

　　《声应成续》中说：

　　“自体本净之智慧，本无所谓无明名，

　　无有一二之数目。观之亦无有与无，

　　上述未分性相中，仅智慧亦不可得，

　　无有词语可表达，不落二边自觉净，

　　言诠表述之边尽。无囚无有缘数故，

　　无二显境和有境，法相何处皆无别，

　　粗分境缘自空尽。从来无有净成净，

　　迷乱遮止全无作，以无生故遮止空。

　　所谓本性元咸智，不生不灭全无照，

　　因诸境净无定故，妙用功德未遮灭，

　　故仅游戏而显现，为诸圆满之本根。

　　无故现有有故空，现空双运具支分，

　　故佛众生皆净境，是故名根皆本住，

　　唯有本性安住中，仅自体上假立空。

　　支分开展智圆满，皆因自地本元成。

　　对此没有取与舍。大悲周遍之智慧，

　　各种无尽显现门，现似穷尽体性圆，

　　法身空寂然本性，具足明知智慧分，

　　自然现于诸有情。无此轮涅即中断。

　　故有觉照而分明，由此自觉明显性，

　　自然任运起慈悲，无遮亦无可遮灭。

　　大种清净之支分，非是单独一圆满，

　　犹如太阳之光芒，本自具足无遮障。”

　　如是此则名为法身空分智慧之现源，是安住于本位。

　　(丑)报身持性相智，此中分五：

　　工．法界智。法界智又分为三：白体；释名；差别。

　　白体。谓白体者，是解脱之根，属于法界根本清净之空分，与白明智慧本光之根，以及自觉知之界，即此三者，是无二无别的。

　　《觉性白起续》中说：

　　“名为法界智慧者，乃为大空之境性，

　　明朗光明之境界，了白智觉行境三，

　　三者俱备始名界。”

　　《声应成续》中说：

　　“名为法界极广大，边际中心难思故，

　　解脱之根法性净。”

　　释名。

　　《声应成续》中说：

　　“名为法者能作行，于此无有轮和涅，

　　本性光明而清澄，判分界别分位中，

　　住有大自然智慧，觉知圆满之自性，

　　从始则无有造作，智慧轮涅双解脱，

　　自现圆满之密意。”

　　差别。此智犹如明镜之智慧，其差别又分为五。

　　《声应成续》中说：

　　“界智与法界智二，界清净智与大界智二和一切界二无分别智，共为五智。”

　　上述诸智之体性，《声应成续》中说：

　　“清净法尔遍布界，称为清净之法界，

　　无念远离心意识，称为大界光明智。

　　内外密法皆圆满，此即法界之智慧，

　　具无二义金刚义，是即无二界自体。”

　　Ⅱ．大圆镜智。大圆镜智又分为白体；释名；差别。

　　白体。如大圆镜之智，其自体者，谓觉性空明，现法又不灭而光明。

　　《声应成续》中说：

　　“大圆镜智影像中，界和颜色现分满，

　　白色垢净故光明， 自示涅槃现轮涅，

　　显现诸法之影像，是则名为自觉智。”

　　《觉性白起续》中说：

　　“所谓大圆镜智慧，犹如明镜圆盘像，

　　所现皆由缘而显，如是觉性本无垢，

　　烦恼之缘不能夺，而智慧影自明现。”

　　释名。

　　《觉性自起续》中说：

　　“复次释名有如下，行于种种事义火，悟彼串修则名为受用。此则为大圆镜之智。”

　　差别。此中分五，如《觉性自起续》中说：

　　“大圆镜智与大宝镜智为二，无分别明智与无分别清澄智则为二智，连同明净无执大智等共成为五。”

　　《觉性白起续》中说：

　　“无灭精明大意义，此即大圆镜之智。

　　清净明彻之自体，洁净圆一时显现，

　　是为大圆镜智慧。无念无意无思量，

　　无有贪耽之执著，是为无分别明智。

　　要离所显能显法，此才无妄想驰逐，

　　则为明净无执智。”

　　Ⅲ．平等性智。平等性智又分为自体；释名；差别。

　　自体。谓平等之因在轮回涅槃界中，本来解脱平等，平等之缘分为身、语、意三门，白体、本性、大悲三者，安住于平等性，无方分和偏堕。

　　《声应成续》中说：

　　“所说平等性之智，平等之因乃有二，

　　平等之缘乃有三，平等由于时和量。”

　　《觉性白起续》中说：

　　“诸法平等之自体，即不堕于任何边。”

　　释名。

　　《觉性自起续》中说：

　　“法性无偏即平等，其性应具觉性义，

　　是为平等之智慧。”

　　《声应成续》中说：

　　“所说平等之法性，远离疾苦之戏论，

　　所言性者无造作，安住本性体性空。

　　心性分别均完尽，安住本来之智慧，

　　由于了悟其法性，轮涅二边皆不住。”

　　差别。差别又分为五，《觉性白起续》中说：“平等性智与平等性不灭智为二，不动平等性智与不灭平等性智为二，以及皆无所住之平等性智等共五。”

　　上述智慧之体性，在《觉性自起续》中说：

　　“法尔平等而不染，是为平等性之智。

　　不灭显现各法相，是为平等不灭智，

　　所谓不动身范围，不堕方所和偏袒，

　　乃为不动平等智，无有障碍而明净，

　　心之思维洁而净，是为平等无碍智，

　　不住何物众之顶，解脱有相实有法，

　　是为不住平等智。”

　　Ⅳ．妙观察智(各别观察之本智)。此中分为自体；释名；差别。

　　自体。自体者，谓于诸法不加混杂，而真实了别之。

　　《声应成续》中说：

　　“各别分别诸根性，各自显现对境法，

　　依次各别能明现，恒常自现自净后，

　　觉性即成为境性。”

　　释名。

　　《觉性自起续》中说：

　　“因为根有二十一，此则名为妙观察。”

　　《声应成续》中说：

　　“所说各别即差别，皆由对治情况起，

　　所说观察见性相，自现其境和增长，

　　所说本即元始有，智即烦恼诸过净。”

　　差别。此中分为五，《觉性自起续》中说：

　　“妙观察智与善分别一切义智为二，刹那生起观察智和灭除一切声智为二，以及不依止声、句之观察智等共五。”

　　其各自之义，如《觉性自起续》中说：

　　“解除心境疑虑者，此即妙观察之智，

　　各种汇聚在一起，由此分别出诸义，

　　这是分别诸义智，不超越于分别事，

　　于三刹那则得悟，刹那所生之智慧。

　　超越声句智之相，一句言语则圆满，

　　不用声音之智慧。则诸声句义皆圆，

　　觉，陆界中离言诠，不住言句乃智慧。”

　　V．成所作智。此中分三，即自体；释名；差别。

　　自体。说在觉性中就可完成自利利他之事，犹如珍宝，任运元成而无造作也。

　　《声应成续》中说：

　　“所谓成所作之智，功用造作皆自灭，

　　诸法自放自解脱，自解圆满本元显，

　　脱离微尘达净地，超越寻思诸境界，

　　任何不可分法性。”

　　《觉性自起续》中说：

　　“所谓成所作智慧，所显觉性境皆圆。”

　　释名。

　　《声应成续》中说：

　　“本性圆故现边尽，应当顿时求了悟，

　　所作圆满无希求，无有重复和回返，

　　本来安住之事义，乃依心智现前者，

　　是为达到法尽地。”

　　差别。此中分为五，《觉性自起续》中说：

　　“成所作智与一切所作智为二，不住世智与舍弃所作智为二，以及断除疑虑智等共五。”

　　其各自义，如《觉性自起续》中说：

　　“执持自觉法解脱，超越假立之言诠，

　　即是成所作之智。大悲光芒照十方，

　　化身为作利生事，乃为能作世智慧。

　　不变自然舍作为，超脱有相之诸法，

　　则为不住所作智。觉性无念乃明朗，

　　觉知自然而安闲，脱离所作之智慧，

　　内外密等一切法，觉性界内全收揽，

　　故名断除增益智。”

　　(寅)化身周遍智。此中分二，《声应成续》中说：

　　“摄集所知之智慧，应知则有此二种。”

　　在应化众生之前显现化身，但这并非冥顽空色影像，而是以二智成饶益众任运起现之事。二智一为通达如所有本智，能正确领悟一切法之自体以及了悟胜义谛，离生灭戏论，其法性状若虚空；二为通达尽所有本智，于一切法之行相不相混杂，以及了悟世俗谛。于诸法行相，以八种如幻的比喻，对根器、法、因果、道等皆予以指示，如是二种智行相中。

　　工．初如所有智。此中分为：自体；释名；差别。

　　自体。自体者，能正确领悟一切法之实相。

　　《声应成续》中说：

　　“讲说尽所有本智，现分脱离所诠事，

　　自现清净影像明，既已通晓法实相，

　　由悟自利断迷惑。”

　　《第六界续》中说：

　　“以知尽所有所知，大悲妙用分智慧，

　　全知诸法之实相。”

　　释名。

　　《声应成续》中说：

　　“所谓尽者指实相，于诸见地不分散，

　　智慧无遮故圆通，本者谓本成为道，

　　智者以知则达量。”

　　差别。差别中分为二智，即如实了知一切事物显现之实相之尽所有智；了知法尔空性之实相之如所有智。

　　此复一切现分，是否都是尽所有智?现分又分为体性和行相。如所有智了知体性，尽所有智了知行相，犹如优婆罗花之法为蓝色等。

　　II．尽所有智。尽所有智又分为：自体；释名；差别。

　　白体。指了知化机和随眠等一切事物，对其显现之支分，不相混淆，则能领悟也。

　　《第六界续》中说：

　　“一切所知尽皆知，所谓大悲即本智，

　　能知化机之意乐。”

　　《声应成续》中说：

　　“对彼称为尽所有，由此智知化机心，

　　通晓利他之事业，亦能了悟法本性。”

　　释名。

　　《声应成续》中说：

　　“所谓尽者于实相，如其所有罄无余，

　　皆能领会而圆满，本者通晓众生事，

　　智能拔出三界坑。”

　　差别。谓一切化身所接触之法，一切清净佛法与不净众生之品类，运用尽所有智，则皆能了知，乃至轮回未空之间，如意宝珠任运能作二利之事。

　　《声应成续》中说：

　　“变化身所有之智分，自现境中得圆满。”

　　如前所述，身与智无离无合，故自利则能在界中圆满，而他利亦能任运成就也，此则所谓得果也。

　　《第六界续》中说：

　　“法身如虚空，报身如星群自现，化身如云丛自聚，无遮灭地作利益众生之事。”

　　《现观庄严论》中说：

　　“谁于轮回未尽时，作诸种种饶益利生事，即由此身平等作，能仁化身永不断。”

　　如是广为论述也。

　　以上是《句义宝藏论》最终究竟果之次第，金刚处第十一之广讲。

　　结尾颂词：

　　如是善说千毫光，遍及法界虚空界，

　　广阔智慧七马引，鲜艳句义圆轮满，

　　深邃广阔步坚定，驱散四洲之黑暗，

　　圣教莲苑极丰盛，广开光明宝库境。

　　此一切功德殊胜，圆满佛陀密意中，

　　极秘密大圆满光，金刚藏心之顶点，

　　有缘者志求解脱，即身现证菩提果，

　　稀有神奇具大力，为利众生显了说。

　　浩渺无垠之太空，非是此岸所见境，

　　如大海深广难度，非是浅智所行境，

　　如日月光辉灿烂，为众照亮殊胜道，

　　如珍宝功德圆满，大密至上大宝藏。

　　本法要义难领悟，仰仗怙主师加持，

　　修习各乘门精练，智力开展如千目，

　　深妙法缘法不浅，是故才能善开显，

　　为后有缘证菩提，特为讲述此论著。

　　救度众生如红日，坚固四面持莲花，

　　根器殊圆满自在，犹如天神之宝镯，

　　山涧福田水凉爽，其味美如甘露水，

　　尽情享用艳丽饰，于三世间而无匹，

　　众神手合掌当头，供养安住头顶上。

　　如海大仙登极顶，向彼殷勤致敬礼，

　　解脱功德海中央，最初如来所礼处，

　　是故此为本性圆，无比圣教之法藏，

　　见闻觉知胜缘法，可达三有之彼岸，

　　精进四大自净化，此外尚何用它法，

　　不需精勤自然住，烦恼清净广大城，

　　超越断治因果法，成为一切之顶首。

　　谁具此深妙法教，本续教敕窍诀广，

　　金刚要义难了悟，无边犹如虚空海，

　　明白开显摄为一，甚深广大义自显，

　　此论舍弃诸错谬，堪为众生作甘露。

　　本法名为大宝句义藏，深广犹如日月极灿煌，

　　撰写论著光辉四射故，破无明暗照亮解脱洲。

　　法门广大放光芒，消除烦恼无知暗，

　　以及疑虑苦痛等，明智盛开白莲苑。

　　宣明要义论鼓永久响，极深时分遍于寂灭处，

　　警觉无知沉睡迷梦醒，解脱城设众喜盛宴会。

　　贤者欲求趋向殊胜菩提圆，愿彼依止无有过失殊胜门，

　　速于寂静花园得殊胜欢愉，身智树茂开敷鲜花而美丽。

　　智慧虚空听闻犹如厚云电，深奥意义雷声清朗而周遍，

　　玄奥教法光明宝藏之甘霖，为能饶益有缘故而今宣说。

　　佛陀持明无量海密意，承许利益众生圆满故，

　　篡集怙主上师之教敕，精要了义教言汇一起。

　　事处而今要点多错谬，宗派混杂意趣随顺他，

　　不知差别配合下乘义，修持要点错谬又掺杂，

　　以致本部圣教濒灭亡。感念及此为诸后辈众，

　　结合师教及已之修证，总集本续教敕窍诀精，

　　使深要点秘诀得圆满。与谁不同而胜过一切，

　　乃作句义宝藏广讲文，谨希有缘士夫生欢喜，

　　愿以此善我及诸众生，皆能超脱轮回功德圆，

　　证得普贤如来之果位，利他事业元成为法王。

　　祈愿教法弘扬颂词：

　　祈愿无垢胜善业，遍满广大虚空界，

　　所有众生入大乐，得见光明四境界，

　　于本来地证菩提，而使轮回得空尽，

　　解脱刹土处遍布，无量功德大圆满!

　　祈愿随时随地众，得享安乐净心地，

　　撒播无比善业种，妙法恒久而弘扬，

　　解脱苗叶花果熟，成就殊胜地和道，

　　证得遍知佛陀果，利他事业得圆满!

　　祈愿本法如日月，遍照驱除无明暗，

　　犹如珍宝事如意，众生心意如愿偿，

　　似流水常流不止，永恒不竭而浩大，

　　愿佛德业无有边，成为南瞻之庄严。

　　愿妙法自性元成，为诸无量后来众，

　　自他二利事业大，任运成就明相中，

　　智慧无比圆满海，任运光明自然显，

　　光明吉祥恒如昼，获得元成之地位。

　　愿此妙吉祥海藏，功德圆满大雪海，

　　如意珍宝吉祥圆，恒常精进而利他，

　　见闻念触解脱地，获得吉祥圆满福，

　　事业圆满胜吉祥，悉地海洋无有边!

　　本《句义宝藏论》之广讲是多闻一切乘门要义，生起广大智慧，任运成就金刚藏道，作为庄严者，即多闻教法之遍知语自在尊者，撰写于妥迦雪山之顶。

　　嗡。耶达尔玛。海德扎巴哇。海登代。堪达塔嘎达。哈雅哇德。黛堪杂摇努。绕达爱瓦木巴帝。玛哈夏玛那耶娑哈。

　　吉祥圆满

　　二OO七年四月 于成都