句义宝藏论广讲：金刚处第十 实际修持密王宝宫

句义宝藏论广讲：金刚处第十 实际修持密王宝宫

　　复次讲说如何指示在中阴时决定自现智慧炬光之理。此中分为二： (一)中阴的总建立(总理趣)；(二)详说各中阴自性。

　　(一)中阴的总建立

　　此中分三：差别、界限、现法。

　　(工)中阴差别。中阴差别分四，《声应成续》中说：

　　“差别分为四大阶段。”

　　即本性、临终、法性、转生四个阶段。

　　(2)中阴界限。本性中阴者，从最初脱离母胎直至最后患绝症到命终之间。临终中阴者，此中阴界限就是从患绝症直至呼吸停止之间。法性中阴者，从呼吸已断的一刹那间显出光明，直至消融于元成境界之间。转生中阴者，从消融于元成境界后，成为意生身无碍漂游，直至往生于母胎之间。若投至母胎后，则称为世间后有。

　　(3)中阴现法。中阴现法有四：本性中阴、临终中阴、法性中阴、三有中阴。其中本性中阴的现法又分二分：即总述和各别分述。

　　(甲)总述。本性中阴之总的现法又分为三：即三界共业力、处类各别业力、补特伽罗别业力。

　　(子)三界共业(总业力)者，在阿赖耶识上，由于习气各别储存之力，出现根本无明，在心中则有能所二取之显现，其外还有五境境相之显现，人身之显现，对于苦乐及介于中间者生起喜忧之显现，贪欲等烦恼为五毒之显现。从一到一，轮流而显现之故，名为三界之总的显现。

　　(丑)由上述处种各别之现法，不可胜述。若从趣道来说可以归纳起来，则成为六道。六道众生之境、身、苦乐等大多从其各别同分业力而作归类，则成六道众生。由于与自身业力相应，遂有天界、善趣等乃至人趣、非天趣等。故以上对同一事物，然有各别所见不同之差异。以水而言，天神视为甘露等。以云而例，他化自在天赖其降落珍宝、花雨，三十三天和四天王界降甘露雨，人则为下降雨水，畜生则仅见其为解救渴苦，饿鬼之趣则见其降落浓血雨，地狱趣降落烫煨之雨。

　　《二谛论》中说：

　　“同一事物心各别，可见事物并非是实成。”

　　因外界无有其他实有，故显现各异。此皆由于自己业力不同，才有如此之显现也。

　　《人菩萨行论》中说：

　　“谁造烧烙之地基，如此火团从何起，诸如是等现境相，皆由罪生佛陀说。”

　　如是而言。

　　(寅)如上所述，补特伽罗别业所现境界者，即是各别趣道，有的众生安乐，有的痛苦，有的介于中间，如同一个天授亦有敌、友、中三者的分别一样。有些众生见为食品，而别外的一些众生却见为毒物；有些现为光明之境界，另一些恰恰现为黑暗境界，彼此内中相违之处甚多，这些皆由自身业力之所形成。

　　《宝积经》中说：

　　“业是由于种种造作之故，犹如画师绘画彩色才目同。”

　　(乙)别述各中阴境界。

　　(子)本性中阴之现法。由于五蕴系缚，遮蔽五身境界，由于界与处的束缚，遮蔽光与色之境界，由于业力、烦恼的束缚，遮蔽智慧和法性之境界。

　　(丑)临终中阴之现法。临终时由于身之大种错乱，故外受身之痛苦，内心感受之道破坏，故内受心灵之痛苦；能取所取执著之海水外涌，身心联系之所依要丢失，因而实际受到惧怕死亡而起的忧虑之苦。

　　(寅)法性中阴之现法。由于我执所依之蕴已舍，身和智慧境界自然显现，业与习气之联系已成断绝，则自然住于自性流露之静虑。由诸根所执取之外境空尽，故受用于自现清净之光明。

　　(卯)转生中阴之现法。由外身有意所生身，如同梦境，无可执取，由内心有多种能思虑之偏计分别，似如是身心合一之有，可以到处游走而无阻碍，故感各种痛苦。

　　《声应成续》中说：

　　“中阴境界之现相：本性中阴所住蕴，

　　现为界和烦恼境；临终中阴乃模糊，

　　心识不能住一处；法性中阴即显现，

　　显现身智光和色，以及明点增境界，

　　所显法性无有量；转生中阴之境界，

　　随心所欲放任行，恍惚渺茫如梦境，

　　外似显现真实境，实则虚妄意生身，

　　光亮闪者六趣光，各随所缘而显现。”

　　(二)详说各中阴自性

　　此中分四：于本性中阴，断除疑虑，如燕子人巢之教授；于临终中阴，对亡者进行不明而使明白的开示，犹如美女观看镜子之教授；于法性中阴，使其相信为自现，犹如与故旧相逢，或者如子人母怀之教授；于转生中阴，使其业力相续，犹如断裂之水渠中间架设渡槽一般之教授。

　　(1)于本性中阴断除疑虑，如燕子人巢之教授。此中分二：比喻、指明要义。

　　(甲)比喻。燕子最初筑造巢穴时，乃审察有无人等之侵害，要在稳固之处筑巢。其后，不论何时人巢，则不用寻思，于一瞬之间则人巢内。瑜伽行者亦应与彼相似，要由闻思之力而断除其疑虑也。

　　(乙)指明要义。如上述之比喻，最初经过闻思，断除了疑虑。修习时，于彼要义上，不生疑虑，而能继续修习。复次，最初应于自他之宗派和几种乘门皆要由闻思而修心，才能断除一切戏论。总之，随修何法，闻彼即可，若补特伽罗中有往昔业力觉醒者，或者过去贤劫之时，出现尽是大德和大成就者，或由自己业力，或者由上师大悲力，或神通力得知自己业缘已经成熟，才能得到传授扼要之法，而且一闻生信，若仅修此则能解脱。但就现世情况而言，有善业者颇为难得，他们妄想最多，能断除戏论者亦是绝无仅有，所以对一般者来说，要全面进行闻思，要达到现有宁提教法要旨之边沿，即胜解地之境界。特别是秘密要义之王，即大圆满宁提教法，为一切之顶，非多加闻思不可。因为这个要义，除非有智慧和法缘殊胜者，他人则不能领悟，故对人此乘门者要知闻思最为紧要!

　　《声应成续》中说：

　　“文句宗派有种种，九乘次第皆意度，

　　对于远离现证要，未来应化之众生，

　　以及粗分寻思众，仅依文句不成熟。

　　对此教法之最终，乃为胜解之地者，

　　超越文句戏论圈。依止决定秘密续，

　　指示即此现证道，集聚自知自觉性。

　　总摄佛陀而为一，肯定自觉之法性，

　　受用平等无杂行，是超越文句次第。”

　　若尔，此与前说根器无利钝之说是否相违?彼论是说由于觉醒前世之业力，现世又依止具有德相之上师，而听闻其法语，一时顿断一切戏论，那就不必过多地去寻求较此更为深奥之法。只有集中精力对准教法，修持此“妥噶”法要。若耽著于平常，迷执文词，虽看到“妥噶”境界，但对此无有信念者，则还需有戏论之法。因此这种人的解脱是需要多次听闻，才能断除增益，故特别指出闻思亦是非常重要的。总之，当今对“妥噶”修习法要产生特殊的信念，对“彻却”之信念，要无微尘许执著，这样才是有缘者，不是在很多嘴上。仅此一产生信念，即已人道，只是对于所修专一精进即可。如无这个信念，投拜别的仅是安名为上师的，则必须广行闻思，因为自他之道，均要正确无误之故。尤为指出的是，导师之教导的道，一定要正确无误。若教导有错，则凡所指示的，均将陷人错谬。因此，最初必须注重广求闻思。在外要以闻思断除所知疑虑；在内要通过修习，自然安住于法性；在密要界之自觉自证，即揭开明空赤露，赤见自己的法身，要努力串修凝视法，应长久坚持不懈!

　　《日月合璧续》中说：

　　“界之炬光谁能见，则于法界能亲证。

　　明点炬光谁能见，能得勤行指望处。

　　自然慧光谁能见，即悟总别之法相。

　　远索水光谁能见，即能自在于诸根。

　　谁能串习连环链，本有觉性得达量。

　　彼之证果得三身，如此境界皆自证，

　　皆住本性之中阴，修习此法之士夫，

　　所有大种皆自净，此可肯定无有疑。”

　　(2)于临终中阴，对亡者进行不明而使明白的开示，犹如美女观看镜子一般之教授。此中分甲、乙二项：(甲)总说共通自性；(乙)别说其殊胜差别。

　　(甲)总说共通自性。此中又分七：决定要死亡之道理；察看死亡之法；遮止死亡之法；临终之境界；瑜伽行者之教授；一般六道众生受生之征相；此之净治仪轨。

　　(子)死亡的道理。谓人有生者必然要死，故应当精进修习正法。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“士夫欲求坚固命，却无时限真可怖!

　　六聚显现之境界，无有永恒真可怖。”

　　《日月合壁续》中说：

　　“凡是有身之士夫，寿命无常如梦境，

　　梦境焉能有实成。寿命无常如流水，

　　流水常流不停止。寿命无取如大风，

　　士夫焉能捉着风。寿命短暂如幻变，

　　幻变不会恒常在。寿命无实如幻化，

　　幻化不能执谛实。寿命犹如是过客，

　　过客经常不定居。寿命犹如雨层云，

　　层云飘动无时限。因此士夫之寿量，

　　亦是不可定于一，或者迅速遭死亡，

　　或如平常而命终，如此时限难予定。”

　　(丑)察看死亡之法。共有二十一种。

　　《声应成续》中说：

　　“死亡征候二十一，应往寂静坟墓地，

　　供赞自己之上师。此外尚应以饮食，

　　令他众生皆喜悦。复次讲述内外密，

　　说诸死亡之征相。”

　　详细察看死亡之法，窍诀文中作了明确的讲述，这里作为起信之分，详述密续之要点。

　　《日月合壁续》中说：

　　“临终中阴如是观，于寂静处或空谷，

　　重要记取死时辰，谁若有此征相者，

　　乃彼众生寿将尽。倘若指甲无有血，

　　逾时九月必死亡。倘若眼神已消失，

　　五月之内身必亡。倘若阎王立于前，

　　二十一日必命终，对此任何均无补。

　　脚之踝骨如脱臼，一月之内身必亡。

　　如若别人察己身，疾病染于士夫身，

　　牙龈根处有污垢，九日之内必命终。

　　如是鼻梁若塌陷，五日之内亦必死。

　　四肢反复而伸缩，七日之内身必亡。

　　睁眼瞪目而视者，于三日后之午间，

　　彼必一定而命终。眼之视力甚模糊，

　　半月之内身必亡。如若颊骨已脱臼，

　　十九日内必命终。呼吸气急而短促，

　　六日之内身必亡。鼻之‘玛斯嘎’断裂，

　　七日之内必死亡。眼之‘瓦热那’已断，

　　五日之内必命终。左腮肌肉如干瘦，

　　一夜之内身必亡。上下牙齿紧关闭，

　　三日后死必无疑。舌面显生黑圆点，

　　二日之内必死亡。耳朵如若紧贴头，

　　当日夜半必身亡。胸部骨骼如下陷，

　　半月死亡必无疑。如若无有睡眠脉，

　　半月之内必身亡。倘若为已作私事，

　　如虚空境之影像，变化无常而消失，

　　一月之内必身亡。若是四肢乃已断，

　　四月之内必身亡。其上头断三月死。

　　上下身躯若断分，出现如此境相者，

　　二月之内身必亡。身若被卷某一物，

　　一月之内身必亡，如是时限应知晓。

　　天地相连之系带，若是已经断裂者，

　　十九日内身必亡。如若须弥大山侧，

　　不见狮子有出没，十六日内必死亡。

　　如若大山与平地，如意宝树中断者，

　　此等征兆若显现，智者应予明察之。

　　大海云雾若消失，智者应予明察之。

　　如若某地之村落，沙门若是断烟火，

　　九日之内身必亡。须弥大山之山顶，

　　不变太阳已沉落，三日之内身必亡。

　　一切仪轨若舍弃，观察自觉精华义。

　　须弥大山之间隙，空行母声若断绝，

　　其后十三十五日，其身必然要死亡。

　　如若如意宝树间，现出阎王立前面，

　　七日死亡必无疑，对之亦无可奈何，

　　应当珍惜修空性。空寂而有光精华，

　　光明觉性之精华，觉性是有光明室，

　　珍惜串修四炬光。”

　　(寅)遮止死亡之法。关于赎死之仪轨，《声应成续》中说：

　　“仅是遮止为下策，最上应祷请上师。”

　　此乃为秘诀中所说之共通和特殊的遮止之方便。其辅助之法，则应依止教敕而产生信念。

　　《日月合璧续》中说：

　　“如是自出征相时，讲述赎死之仪轨。

　　士夫举行遮止行，胜者对己师和僧，

　　其他殊胜资粮田，要以资粮和会供，

　　令彼圣众皆喜悦，然后开使修仪轨。

　　为求大种声平衡，多罗树身之树叶，

　　绘制五大之轮形。四辐中心和外围，

　　地水火风空五大，画为五种圆形轮，

　　其色依大种分别。中心辐轮五部位，

　　各自显现五个字，外由‘阿哩’音组绕。

　　如是绘制圆轮后，举行供赞和忏悔。

　　按其心愿作祈祷，中轮观想大种神，

　　口诵咒字乃置于，瓦器之中而盖复，

　　上述诸轮置放已，再以五色之彩线，

　　捆扎成为十字形，则将木水和火土，

　　不同类别之气息，混合作成人像丸，

　　其身躯量为一肘，五个器官写五字，

　　写于纸上装藏中，此使大种坏能补。

　　如若魔鬼来作祟，乃于回遮人像食，

　　标注士夫之年龄，复以颜色而染之，

　　再将贴身之衣物，还有大种之物品，

　　与食品类相混合，其后制作成人形，

　　则以毛绳和羽毛，作为其身之装饰，

　　随其相应而制造，朵玛食子亦如是。

　　如上制作人像食，随着瑜伽之年龄，

　　即将食丸围绕之，加持之后如是说：

　　拿去拿去阿修罗，释放爱欲和耽著，

　　以及念执意乐触，化成安静和解脱!

　　上述词句念三次，其后投掷于河中，

　　如此定能遮死亡，这是必然无可疑。”

　　(卯)临终之境界。人死后之境界，大种元素各自相融，风、脉收摄。

　　《声应成续》中说：

　　“士夫疾病染于身，其身如若有征相，

　　此乃死期已临近。地大融入于地中，

　　如是水火还有风，各自融入于本位。

　　士夫之身乃如下：地大融入于地中，

　　身躯沉重不思食，站立行走皆无力；

　　水大融入于水时，口水鼻涕流不止；

　　如是大大融入火，口与鼻子皆干燥，

　　身之余暖皆消失；如是风大融入风，

　　四肢抽搐气短促，眼睛圆睁向上翻。

　　谁有如此征相者，表其不能住现世，

　　其身必趋另一世。”

　　(辰)瑜伽行者之教授。关于瑜伽行者教授，此时对本法有缘之士夫当给予开示。如自己明白则可，但此时应当提醒，使其不致忘却两个要点。如入境和界，人身和智慧二者随一皆应转为道用。其一，作迁识法：当其最后风大消融之时，观想心中觉性为上师之身，大约一寸，放射五色光华，或者观想“阿”字白色，从梵穴而上放出甚远。此时，反复诵念“嘿嘎”二十一次，则决定解脱。其二，可以三种坐式或以狮子卧式，神注于眼，眼注于界觉，于本净中不即不离，如此一刹那间即可解脱。若界觉不清晰，对法性中阴之现法，生起信念不退，犹如相信诚实可靠之人请托带信时，不论往聚落内外上下，皆能带到，比如我们认清法性本面一样，所以能得解脱。此在《日月合璧续》中亦有论述：

　　“彼时上师之秘诀，使自己心得熟练，

　　又将此义作开示，彼时有缘之士夫，

　　而其显现自现性，无住灵知自然状，

　　四大风脉亦渐息。独一风大行动时，

　　指示入于境和处，亦示入于身和智，

　　入于清净境处情，传授往生和夺舍。

　　此即锻炼识乘风，应当珍重炼上升，

　　珍视觉性收和放，嘿嘎二音出梵穴。

　　往听上师之教诲，入于身智之方便，

　　如是专照此觉性，蕴身要作狮卧式，

　　自心明觉注于眼，稍许转而注虚空，

　　若是界觉无有变，此人则可无中有，

　　证得佛果定无疑。死亡气息缓而慢，

　　若是界觉不明现，法性安乐之中阴，

　　掌握觉性境界故，前示光明记心间，

　　此乃获得真谛境。”

　　若自己对上述教授不甚明了而又无把握者，则应由守誓清净的上师或同门挚友为其指示法性现量境界。于此境界中，使其观看。并告之曰：现前觉性现为中阴者，谓之法性中阴，白心所现自己要认识清楚。如此显露之觉性，为本净解脱之地，就要对此境界，应当认证。如此明白开示后，使其了悟彻却和妥噶法之要义。在开示中，如若命终，自己的嘴对准死者的嘴，乃以强气息吹后而吸之。此时死者中断的气息得到复苏，出现双目注视之状，遂继续为死者开示，则说汝目光所视则为炬光境界。一些根器锐利者，即能在此刻得到解脱。此外在法性中阴中解脱后，现如是之光明境界，它犹如护送者为行者做伴，法性光明犹如迎接一样，此二应很好配合依次衔接，则不会走失于别处。此时情景，如十五的太阳刚才落山，同时月亮又高高升起，两者同时，中间没有黑暗。

　　上述境界在《日月合璧续》中讲述道：

　　“如若彼等不明了，乃于上师之座前，

　　请闻开示上窍诀，如若身前无上师，

　　同门金刚之弟兄，开示亦使心明了。

　　若是为了他利故，为将慈悲摄授他，

　　即用三门对三门，运用气息吹而吸，

　　复以三字置于身，为使三门有力故，

　　则应善修炼气法。如是反复而进行。

　　彼人境界有下述：设若身体已获力，

　　乃以教授而开示；设若神志已清醒，

　　乃教心专注入定，乃于诸根门端正，

　　方使就眼而观视；若能平等摄持心，

　　则可证无分别定。”

　　(巳)一般六道众生往各趣受生之征相。若一般众生各往生其趣道，其征相如下：

　　设若下劣根器者，则令其安住于化身净土。暖气若集聚于头顶，则可往生于天趣。此刻，挥动右手，暖气集聚于脚心，左脚击地，视力模糊者，则将受生于地狱趣。暖气集聚于右腋，口中乱说，将受生于非天趣。暖气集聚于口，身呈黄色，视力昏暗者，将受生于饿鬼趣。暖气集聚于密处，口内发出畜生之声，继而声哑，牙关紧闭，视力模糊者，将受生于畜生趣。暖气集聚于眼，吐字清楚，念力不衰者，将受生于人趣。

　　《日月合璧续》中说：

　　“外之现相如下述：如若暖气向上散，

　　此乃往生大安息；视力不清而昏暗，

　　彼乃受生恶道趣；彼若右手在挥动，

　　将乃受生于天趣；如若口内胡言语，

　　彼乃受生非天趣；左脚于地踏击者，

　　彼乃受生于地狱；身呈黄色无光泽，

　　彼乃投生饿鬼趣；口内发出畜生声，

　　彼乃受生畜生趣；抑或口哑牙紧闭，

　　亦是受生畜生趣；吐字清楚念不衰，

　　彼乃受生于人趣；外之征相如上述。

　　内征相如下推算：暖若聚于头顶者，

　　彼乃受生于天趣；暖若聚于脚心者，

　　彼乃受生地狱趣；暖若聚于右腋下，

　　彼乃受生非人趣；如是暖若聚于口，

　　彼乃受生恶鬼趣；暖若聚集于密处，

　　彼乃受生畜生趣；暖若集聚于眼睛，

　　彼乃受生于人趣；孰有上述之征相，

　　彼之去处定如此。”

　　(午)此之净治仪轨。能净治仪轨有三：为尚未气绝者净治、为尸身净治、随情作净治。

　　工．为尚未气绝者净治。观想死者之胸间有一“阿”字，自己的嘴对准死者头顶，长长呼气，口诵“阿”字，其诵读次数，要配合死者之年龄。如是，则能将死者识神辗转引之向上。

　　Ⅱ．为尸身净治。为尸身净治者，于其尸首之前，置放四办莲花形曼茶罗，其中间再安置宝瓶，或其他相等之物品。随后即观想生起五部佛和传承上师，并向诸圣众进行供赞，反复念诵嗡、阿、畔、娑、诃五个字，又念诵阿、巴雅、达雅、当、岗字百遍，以净瓶水在尸身之头顶、喉部、胸部、肚脐、密处、腋下等处洗涤，使其安住之处得以净治。

　　Ⅲ．随情作净治。此后，在第一个七日，置备净水瓶，观想天身，进行供赞诵咒，其仪轨与上述相同。此外，尚要洗涤亡者灵牌，为之进行开示，说法诵经，最后一夜将亡者灵牌焚烧，为亡者进行开路、回向和发愿等。

　　《日月合壁续》中说：

　　“为了摄授亡者故，依次导引受生处。

　　而用‘阿’字作加行，呼气次数依年岁。

　　如若此刻未气绝，对准头部而吹气，

　　死者全身及识神，皆观‘阿’字来收摄。

　　如若此时身已亡，于其有漏身蕴上，

　　乃将宝瓶置头顶，仍用上述之‘阿’字，

　　智慧之水而净治，则能空诸地狱趣。

　　显现征相有如是：受生饿鬼征相者，

　　乃以‘拜’字作加行，连同呼吸念七次，

　　舌面之上置拜字，用彼能收摄识性，

　　随即乃以净瓶水，字轮之水而洗涤，

　　则能空诸饿鬼趣，生人亦应作此观。

　　显兆受生畜生趣，乃以‘德’字作加行，

　　受生之趣可净治，连同呼吸念九次。

　　如若封盖其密处，死者识神得净治，

　　乃须反复而呼吸，宝瓶置于密处上，

　　以智慧水而洗涤，得能摆脱畜生趣，

　　生人亦应作此观。显兆受生天界趣，

　　乃以‘当’字作加行，呼吸次数十一次，

　　彼之识神能净治，观想头顶有‘当’字，

　　无漏心识引至眼，复将宝瓶置头顶，

　　以智慧水而净治，乃能摆脱天神趣，

　　而能受身于人趣。显兆受生非天趣，

　　乃以‘岗’字作加行，对彼呼气二十次，

　　复在彼之右腋下，巧妙布置此‘岗’字，

　　心识可得平等性，如是宝瓶置腋下，

　　乃以智慧水洗涤，非天之趣能摆脱，

　　彼亦受生于人趣。如此慈悲摄授之，

　　识神次第而升腾，寿量渐次亦渐少，

　　证得人趣之安乐。如是举行其仪轨，

　　彼若还未气绝者，乃以咒字和呼气，

　　净治生处定无疑。如若其身气已绝，

　　在蕴身上置宝瓶，乃以智慧水净治，

　　此亦无疑得净治。倘若人死无余蕴，

　　从其死后之日起，直到二十一天间，

　　三七勤力作仪轨，得三摩地应珍惜。

　　抑或作到七七期，彼时为彼作开路，

　　并为讲说各经典，如是谁具此仪轨，

　　定是其人无可疑，其行亦定能得果。”

　　这里，有些愚昧和见识短小的人说，能将六道众生受生之趣，依次向上导引，此不应理，若认为能导引，那么也可以导引至佛陀净土耶?若不能引，那么《能净续》中讲述了为六道众生净罪之真言以及指示到净土的道路，也是不合道理的了。成佛作净治固然可以，说菩提萨捶之果位，依次升位，也给予净治，这就成为没有道理。答说：若能升登则不必如是作净罪，直升佛地可也。对此，彼等又说，受盖障之下界众生，可依次净治，由此可往生于乐土。答：既然用净治下界之羯磨仪轨，可以提升受生之趣，若尔对于依次修习提升地道，也是可以的。指示上说看法是一致的。因此，认为只此一个论点，别无论述，则使人迷乱，所以对无数方便和无边承许亦是应当广求了解。

　　(乙)别说殊胜差别。此中分二：瑜伽行者之死法、四大之融人之理。

　　(子)瑜伽行者之死法。以三种根器而言，下根之劣等，流转于轮回中阴接续，即使赐以大安息，其命终时，亦与下等根器者状况大致相似。中等根器中，无外境之缘而死者，犹如在雪山、山洞、空谷悄然而死之野兽和狮子。又不为境缘伤害而死者，犹如于村落和大路旁身亡之乞丐，不注重死亡之征相，亦不考虑死亡，以及在何处死亡者，犹如幼孩死亡一般。上等根器者，因自身微尘消融，命终时不留遗体，犹如空行母之死亡；为使他随人故，空中现光团满布，其身化在光明中消失，犹如修习持明者之死；如火堆之薪，燃尽而死者，乃化为光身而逝；如空隙，呈现如虚空与虚空相合，其身消失，无有痕迹等四种死相。彼等命终时，法性已尽，不需再要传授教授，乃逝于觉性本净之地，与蕴身无依而散失，同时出现。

　　《日月合壁续》中说：

　　“瑜伽行者应观察，下等根器之劣种，

　　转生中有作相续，犹如断渠之渡槽。

　　如是中等根器者，犹如野兽之死亡，

　　则是瑜伽者死法，其死状态如狮子，

　　抑或其状如乞丐，又或如同幼儿死，

　　中等瑜伽之死地。谁若死状如空行，

　　或如持明之死亡，犹如火堆自燃尽，

　　身躯不现似空虚，此皆大种自融摄，

　　不现不取乃如是，上等根器所行境，

　　此乃串习所自成。上述临死之征相，

　　皆能明白而知晓，即知身心迁往相，

　　如是安住瑜伽士，死因观不观皆可。

　　似此已离众怖畏，身之耽著皆断除，

　　应用正见和修习，具有瑜伽离损益，

　　离益亦无受损果，因亦无彼所住境，

　　远离因果异熟故，依此而修即可以，

　　自现自解无生界，时限未变境界变，

　　融于元成本净界，远离疑虑之二边，

　　因果二边已穷尽，界觉不二本净界，

　　了悟此义即可已，此即无为大元成。”

　　(丑)身之五大种收摄。身之五大各自收摄分为四：外、内、密及圆满之大种各自收摄。其外为地水火风四大收摄，称为外大种之收摄。五虚空收摄者，称为内大种收摄。五命收摄者，称为密大种之收摄。残余二十风息收摄者，乃为圆满大种之收摄。自身原有之五大，分为五个一组，其区分为二十五个组。从风息所分之二十五个种，是此刻收摄之次第，如是大种依次收摄而死亡者，称为无外缘之死法，又称为众生最极寂灭之死法。其骤然意外地坠于山崖或被砍杀，或被罗喉罗煞气击中等而死者，称之为外缘之死法。或称菩提萨缍之死法也。上述死因之次第，无须诠释，亦能明了，应按教敕要点以求领悟。

　　《觉性自起续》中说：

　　“喏!诸友!众生命终之时，外五大融入于内五大，内五大融入于密五大，密五大融入于圆满五大，乃入于大道之时，应当了解。”

　　复次，内五大融人于外五大之征相，应亦如是了知：地大融人于地，水大融人于水，火大融人于火，风大融人于风，空大融人于空。

　　复次，地大融人于地，又分为二：外地大融人于内地大，内地大融人于外地大。外地大融人于内地大时，为最初之阶段。内五大融人于外者，内地大融人于外地大之征相，有身之力量衰竭。此又如下，普光地融人之征相，外神志模糊。不变金刚地大融人之征相，为身之力量散失。一切出生大宝之地融人之征相，为神志消沉。无边空相地大融人之征相，为圆满之力消失，神志模糊。修习究竟地大融人之征相，为炬光之光明遮灭。

　　内水大融人于外水大之征相，为身之水分不能收摄，此又复如下：无变水大融人之征相，为口鼻流津液。寂静光明水大融人之征相，为密处不能收摄水分。功德大圆满之水大融人之征相，为眼睛圆睁上翻而转。无贪著水大融人之征相，为口舌干燥。无执圆满水大融人之征相，为耳朵失去听力。

　　内火融人于外火大之征相，为身之暖气散失，应当如是而求了知。内外周遍火大融人之征相，为内暖散失，神志不清。内外平等火大融人之征相，为密暖散失。内外事分别火大融人之征相，为圆满暖散失。作内外事火大融人之征相，为看不见明点空光。

　　内风大融人于外风大征相，为体力散失，对此应如是求知。显生容貌光彩之风大融人之征相，为身之容貌光彩消失。与火等住之风大融人之征相，为体内水分外溢。持命风大融人之征相，为呼吸困难。周遍风大融人之征相，为身之光彩及记忆消失。无悲劫业风大融人之征相，为外之呼吸中断。以上所述称为外大种。

　　空大融于空大者，周遍之虚空融人于清净炬光，融人于无境明净之虚空觉性，融人于无杂合清净空性界中，融人于能诠义之虚空智慧，融人于趋往净土二十一虚空之义。以上所述称为内大种。

　　持根本之生命，融人于明点，救护之生命汇聚于空，微细之生命汇聚于佛身，不净之生命消散于空，颤抖之生命融人于法界。以上所述称为密大种。

　　分净浊之风大消融人于总聚相，生暖之风大融人于光，明亮之风大融人于佛身，收摄风大融人于智慧，赞扬风大融人于大悲，动摇识心风大融人于空性，心意运作风大融人于无二，具妙色风息融人于究竟解脱，焚烧风大融人于大乐境，灵敏风息融人于光明，周遍于本根之风息融人于虚空光明，瞬即遍及之风息融人于深明，恐惧能遍风息融人于外境，念力能遍之风融人于中阴，执著遍于全身之风融人于自现，能动之风使觉性动而归空，救度之风使与内外法分离，能回遮之风使明智内返于本根，疾速之风使得见觉性之境，刹那之风使于三刹那间而达本净之地。以上所述称为圆满之大种，是未人于有漏之因而如是命终者，若非如此而死亡者，则称为菩提萨缍气迁移之规，其受身之界为大乐之境。此外，已摆脱业力者，皆应如是求知。至此，临终中阴之境界已讲述完毕。

　　(3)于法性中阴相信其为自现，犹如与故旧相逢，或似子人母怀之教授。此中分甲、乙两项：(甲)简述比喻胜义之自体；(乙)详述教授本性。

　　(甲)简述比喻胜义之自体。比如与往昔故旧不论于何处相逢，绝不会怀疑他是否为其人，见之立即就能明明白白、清清楚楚地认识这就是你的光明本性。现在如果已修稳固了，以后法性中阴时，认识其自现而即解脱。又如母与子极为亲密熟识，纵使一日不见，翌日重逢，相互毫无犹豫，子即投入于母怀。与此喻同义，如此对本根觉性之光明如母，已得定见，四境界之光明如子，二者本来紧密相连，瑜伽行者亦务必使其熟识。因为粗分大种融人之间，光明不现，比如母子一日不见，而翌日重逢，即法性之母的境界显现时，又会骤然生起。自觉认识本面之觉悟，藉此作为联系，自现如子境界立即融人于母净光本净解脱之地，此点颇为关键，应当知道。复次，现前觉性本净之本元光明如母，此由修习“彻却”法可以领悟。从本根所起现之根元显现四境界之智慧如子，此由修习“妥噶”法，可以领悟，中阴解脱于本净之地，犹如母之怀抱，自现五色光华与自性光明如子，本元融人母净光中合为一起时，如子人母怀，在刹那间即能相识，若母子相见所生欢乐而得证悟。分而言之，即生起自性禅定，而得解脱，得佛性之乐。但领悟此要义，甚为艰难，故应求得了知。

　　(乙)详述教授本性。此中分三：简述融人之次第；详述现起之次第；以根器之次第归纳其义。

　　(子)简述融人之次第。

　　《觉性白起续》中说：

　　“见到真谛之有情，则应如是而求知。”

　　善男子彼般涅槃时，由于身之元气丧失，智慧之显现超越本根。智慧行于空时，其觉性自眼而出，而升于空。同时又应如是求知。

　　“从心脏之中觉性融入于明点，明点融入于炬光，矩光融入于光明，光明融入于佛身，身融入于总聚相，总聚相融入于四智，智慧融入于四元成，元成融入于大本净，则觉性达于本地。见到真谛的补特伽罗其解脱和融入法之规律，则将有如是之显现也。”

　　(丑)详述现起之次第。此中分四：空融人于光明；光明融人于双运；双运融人于智慧；智慧融人于元成。

　　工．空融人于光明。内气气绝后，识融人于空，身心之联系中断，觉性逐次由胸部人于白绸之道，从远索水光而出，觉性火星以升腾之态，白现第一法性中阴，此乃称之为空融人于光明。其外，土石山崖之境界皆已遮灭，其内现法性光明境界，一切境界均在五智光中照显。此刻境界增生，故应当知其为自身之妙色。

　　《声应成续》中说：

　　“当从临终解脱时，其识融入于虚空，

　　虚空融入于光明，粗细境相皆遮灭，

　　具足诸根光明身，由身成为如影子，

　　此刻光明不时显，智者应认为增相。”

　　《日月合璧续》中说：

　　“五蕴已灭离有漏，所有显现成净土，

　　显现自现清净身，显现法性净土中，

　　现起大悲光明身。谁若对此生疑虑，

　　则能障蔽诸佛身。”

　　关于以上现理之详细情况，应求如理了解诸密乘之理趣。

　　《日月合璧续》中又说：

　　“所谓士夫之识，融入于光明者，内外气息刚一断绝， 自身诸才艮虽不显为实有，但会产生认为有之觉知，质碍之身不复存在，而化为光的身躯。此刻，凡诸根所行境界，皆显现为五彩光轮。以上境相，从外视之，其内净明，从内视之，其外净明，内外无别，明彻无碍，光明晃烁，充盈柔软。按之，则感觉为软绵，举之，则感觉升腾，甚为悦意，光彩异常鲜艳，各各不相混合， 自明、均匀，而明分未受阻碍。如实而视之，特别细小、转动、晃烁，又好像跳动，非常炫目，光辉灿煌，极为广大，难以测度或缘想得到。体高，尖端宽阔，乃入于一切曼荼罗本源之处。复次，其色显现为五色，白光于自地明亮，光带照射。如是黄光于自地明亮，光带照射。红光于自地明亮，光带照射。绿光于自地明亮，光带照射。如是蓝光于自地明亮，光带照射。这些光带虽是密集，但又不相接触，各各自己光彩闪亮，显得特别壮丽。”

　　此刻，自身显现为光明，从水晶小屋，显现为五色光华，又现于外时，皆为自现，时至禅定第五日则应让其原地而住，才能人于本净境界而得解脱。

　　《狮子妙力圆满续》中说：

　　“所有佛陀之密意悲心，众生本性本来就具有，

　　隐秘觉性又显于境上，所显五光犹如母子逢。

　　子净光即融入母净光，一切心境皆能得明净。

　　断除妄想教理之疑虑，智慧之光显于各领域，

　　黑夜事物均皆归消逝。因离妄想分别心疑虑，

　　觉性智慧转化为力量，离心识境如是而显生，

　　一切无相之智皆能见，具足密乘妙果之精华，÷

　　觉性之智无碍而圆通。彼时自己之念得觉醒，

　　境缘大种体性皆净化，安住宽敞城市透明屋，

　　离言诠智运用于实义，密乘合量境界皆可见，

　　由此智慧境界得明净，是耶!非耶若未入心识，

　　五昼夜间则能入禅定。”

　　Ⅱ．光明融人于双运。光明融人于双运者，由于智慧之风摇动，彼等境相，由五彩光华人于智慧之风，在上下各方之壮丽境相中，显现百千十万乃至无数五部如来总聚相之曼茶罗。此刻，从自己的心间发出之光带照人于总聚相心间，称为觉性融人于光明。复而总聚相回收，称为光明融人于觉性。自身净光融人于身者，如子人母怀之教授。觉性安住于自地者，应知此则为自己觉性之本来面目。上述境相， 《声应成续》中论述道：

　　“由能动风之扩散，为五色光和毫光，

　　色现不定现彩虹。入和成熟诸风息，

　　四面上下皆运行，彼即收摄各方光，

　　遂现五部如来身，蓝白红黄和绿色，

　　各自佛母亦现起。对此若知特掌握，

　　则圆满成诸佛德，不复流转于三界。

　　彼之性相如下述：粗分四大无依托，

　　明点乃于光明中，显现双燃之境相，

　　明点五连融于身，于半身中即圆满，

　　半身佛相各五双，各各总聚皆圆满，

　　为数五、十及一百，总聚千百之佛身，

　　心之本面自性净。若论数目乃无数，

　　对此若知自和他，证得三身为一体，

　　证得光相不退失，皆由观照明白生。”

　　《日月合璧续》中说：

　　“复次，士夫之光明称为融入于双运，彼等境界， 自现为身相，其身量不大、不小、匀称。有装饰、颜色、坐式、台座以及各自之手印等，这些身相皆各以五五成双而现出。每五聚又有光之轮辐，有密乘佛父带配偶、部主、菩萨、女菩萨，一切曼茶罗悉于一处圆满而住。彼时，从自身之心间显现一极细微之光，这些光明与一切佛身之心间相联系而生，此中若能任持自心，则能安住于无分别之禅定。此即乃称为光明入于觉性。这些光明境相显得特别颤动，心间之光线又生起无数细微之明点。此后，于自己心间生起如彩色丝线包缠之光带。其后，似觉得这些身相融入己身，此乃称之为光明入于觉性。彼时，士夫对自现应生起信念，忆念如子投入于母之怀抱，这是一种殊胜之方便。”

　　Ⅲ．双运融人于智慧。尔时由心间生起具足四智之境界，即现蓝白黄红等氆氇之上，其上生起与各色相应之明点，状若宝镜。其上，总聚相佛身之小明点共以五个一组，共五组作为庄严。其上，又现起圆形光轮，若张开孔雀之伞盖。此刻，蕴身由我执中解脱，身在光明中解脱安住法性本面之中。脱离大种粗细分之质碍，则光明境相就在大乐境中而解脱。由解脱粗细分烦恼，觉性融人母光中而得解脱。应认识此自现，即名为解脱之身要。这些显相，则称为金刚萨埵间隙之道，神志专一对准当下的自地而不散乱，即可于自地中而得解脱，犹如名医身心专一地为患者从心脏部位中抽水，专注当地而不散乱，才能将心中积水抽出，病立即痊愈。对此，在《日月合璧续》中说：

　　“于自己心间显现一特别细微之光带，此光带显现为直贯上面虚空。对彼注目而视，其光明与别物没有混合，而照射范围甚广。复次，于蓝色氆氇上，光带闪烁之明点，犹如宝镜面向下复，其光甚为明亮，此又显现为五五组合之明点。其上，于白色氆氇上，明点显现甚为明亮，其景况如上所述。黄色氆氇上，明点之显现境况同上。其上，红色氆氇上，明点亦如上显现。其上，特别明亮之圆色光带犹如华盖一样显现。彼乃为五智之行相，咸所作智之功能未得圆满者不会显现。此乃为四智结合之境界，亦称为金刚萨速之间隙道。彼时应忆念起不变金箸之殊胜方便。”

　　Ⅳ．智慧融人于元成。此中分二：元成现理；元成之融理。

　　元成之境界。上述智慧境界集聚于前述圆形光带内，成为与己无别之状态。自地之上，分别显现为本净之界，如晴空无云之状。同时下方显现忿怒刹土、寂静刹土、白性变化刹土。其下有不净六道众生之秽土境界等，犹如影像一般，一时顷现。此又皆是如悲心而显现广大无方之轮回、涅槃等。彼时，略住于自觉本净之地，由于认识自身体性，则从此之境中不再退转，忆念起如大力士射出之箭不复退转之教授。

　　《日月合璧续》中说：

　　“之后，于自身心识融入于光明，则觉受八种现法。彼时，则可见其下之报身忿怒相。八种现法如下：如慈悲显现，不偏于轮回、涅槃；如光显现，一切光明，于内清净；如身显现，所知不向外失；如智显现，一切境界均皆透明；如无二显现，自身之觉知安住于一境；如边际解脱状态显现，不住于任何边际；如不净轮回之门显现，轮回生源不曾遮灭；如清净智门显现，乃能联结于法性。彼时，若欲不再退失则应忆念如大力士离弦之箭不再复返的殊胜方便。如是，此本净之觉性，从本已有八种能现之功德，显现身、智、慈悲、功德、事业等皆是出生本性之义。设若无有上述支分之现法，则觉性成为断失、成为空洞，或者轮回涅槃之联系中断，那么决然不会有生起慈悲作摄授之事。轮回涅槃本面所现之分上，即使现在谁亦不应现起，因此乃是元成之现法未曾遮灭之功德故。”

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“元成能现未遮灭，种种显现本性者，

　　即显为诸大功德。即此能现有入门，

　　显为则有八功德，六趣逃遁所自断，

　　轮回绳索已断离，乃以慈悲绢索摄，

　　显现四生之身形，慈悲摄授众有情，

　　轮涅联结之功德，显为二分交杂相，

　　无此轮涅则中断，成无有悟之过失，

　　功德生法即如是。一切佛陀之自境，

　　犹如身影之相随。故五光华能遍及，

　　内之显分虽自明。五光现相从现门，

　　能明功德未外失，无此众生之本光，

　　成为偏向而省减；故由双运作联结，

　　遂有自现大功德，全身结集成为一，

　　三身亦住于一处，自体之身本性中，

　　何处自现无差别，自体能明如身现，

　　无此自体不可觅，诸身现如圆满身；

　　所有显现非各别，乃是无别平等住，

　　故现无别与无二，境界于内外各处，

　　以大能遍相显现，无此本面乃各别，

　　轮涅界限不联结，亦不能于自地解，

　　成为无有转变过，故现能明功德相，

　　一切所知自遍及，四境联结大境界，

　　这是轮涅联结道，此无四道不联结，

　　故在四智慧之道，在六道众生密道，

　　现为四种境界相，或于顿时或渐次，

　　于诸根门现为有，超越四边之污垢，

　　能显功德不遮灭；边际解脱之现法，

　　由元咸大自圆中，受用决定本净故，

　　远离二边之智慧，此性自生而自现，

　　故由边际解脱者，乃与自体相联结，

　　无此不能得决定，成为违反因果过，

　　离边解脱现清净；功德显现不遮灭，

　　故生轮回之根源，则从不净起现门，

　　现起现相不灭法。若是无此无迷名。

　　此是不净流转门，三有轮回之因道，

　　境界无遮而现起，无此乃无迷惑名，

　　故示不净轮回门；如若具有妥噶智，

　　以清净性表清净，能现境界各别道，

　　于大清净智慧门，显现通彻三种相，

　　无此功用不圆满，清净无垢智门中，

　　为悟自体本净现。”

　　由思维上述境相之关要，轮回涅槃于觉性体上之现起之理，由觉性分离之理，于觉性回返之理，觉性与轮回涅槃未联结而显似结相者，此等皆应领悟为如梦境一般。又显现净与不净各自支分未加掺和之理，由法身到色身，以及事业等之现理，对众生予以慈悲摄授法之理，自身体性于法身不动之状中出现身和智慧之理等等，要求了解诸大纲要之根本即在于此。诸具慧眼者，请仔细观之。本人亦于此等中领悟了宁提法要之要点。

　　元成境界显生之时，士夫即起六随念、六神通、不忘失之陀罗尼、相续之禅定等出生十四种功德。这些随念在密续中是在六通后说的。此系按生起之理故提前而说，前面说的以往对上师、本尊和空行三殊胜境，若于何生信解，此时则可在自现中获见尊容，并予以授记。随念上师教授之后，除忆念自觉之见外。随之行，忆念修习之道，而人于定。在此自地静虑之状态中要禅坐五日，有些行者就在此证境中得到解脱。一些下等根器者，因随念生处，则得在白性化身净土中安息。彼时，解脱者随念之分，则是本净自地。上述境相，应忆念比如往昔故旧，不论于何处相逢，便能立刻识知之教授。

　　《日月合壁续》中说：

　　“彼时亦能显现六种随念，随念佛，便能睹见本尊之容；随念道，便能自在于中阴之法性；随念生处下等根器者，于自性化身净土而得安息；随念静虑，乃能于五日之内入定；随念上师教授，能得受用与自身境界成为无二；随念见，如与往昔故旧又再相逢，便能立刻认识。”

　　关于六神通，《日月合壁续》中说：

　　“上述境界显现之时，彼善男子，生起六神通。”

　　六神通者，即：六根通；心堪能通；智慧自在通；智慧所见境界清净通；觉知不颠倒法性通；觉知不颠倒佛智通。每一种通中，又有六通，此等次第在以下讲说中还要详加分辨。

　　六根通。此中有六，首为眼通。由水泡眼清净，眼睛不需开闭，便能看透一切事物。复次，肉眼清净故，能于五由旬之距离内，睹见一切隐蔽之粗分之物。能睹见四大诸洲连同须弥山峰中其中之一处；或有清净者能睹见二三处，殊胜清净者能睹见十处。

　　复次，具有慧眼者，一次能睹见偈颂体文之百行偈句之义。清净者，睹见千行偈句之义；甚为清者，能睹见一万至十万偈句之义；殊胜清净者，能无颠倒地睹见千万、百万乃至无数偈句之妙义。复次，以本智慧眼，于同时睹见百处化身佛世界；清净者，能睹见八十万处世界；甚为清净者，能睹见九十万世界；殊胜清净者，能睹见九十一千万世界。复次，以遍知眼，于同时能睹见百处报身佛世界；清净者，能睹见五十万个世界；殊胜清净者，于同时睹见七十个无数量世界。复次，以遍知一切相眼，于同时睹见不可思议之报身世界；清净者，于同时睹见不可思议之报身世界；甚为清净者，于同时睹见不可思议之化身世界；殊胜清净者，于同时睹见无穷无尽之三身游戏世界。

　　耳通者。谓由耳神通，能听见器物声音之上，又能听闻不现见一切有情之声音。清净者，能听清一千由旬内的声音；甚为清净者，能听清五千由旬内的声音；殊胜清净者，二十万由旬内的声音，由肉耳能于十万个由旬内听到恶趣之声；清净者，可听到非天之声；甚为清净者，能听到天界之声；殊胜清净者，能于同时听到不可思议的各部洲中众生之声。

　　由解脱耳，能听到声闻和独觉佛之声。清净者，能听到菩提萨缍议论法旨之声；甚为清净者，能听到无数佛陀之声；殊胜清净者，能听到七个不可胜数佛陀之说法声。

　　鼻通者。谓由神鼻能闻到不现见香。清净者，能闻到无生物之香；甚为清净者，能闻到无色法之香；殊胜清净者，能闻到虚空诸香。

　　具足相好之鼻，于同时能闻到六道众生诸香。清净者，能闻到声闻和独觉佛之香；甚为清净者，能闻到菩提萨缍之香；殊胜清净者，能闻到佛陀之香。

　　舌通者。谓由四大舌清净，得能尝神之甘露之味。清净者，能尝七干种甘露之味；甚为清净者，能尝空行母成就大甘露之味；殊胜清净者，能证得甘露流溢之勇士。

　　近取清净舌，能尝庄严三昧禅定之味；甚为清净者，能尝到七千佛陀礼敬之味；殊胜清净者，能尝七十万个贤劫佛陀礼敬甘露之味。

　　身通者。谓由极微尘之边清净，身能受用文殊菩萨之触。清净者，受用弥勒佛无垢身之触；甚为清者，受用千百庄严身之触；殊胜清净者，受用无边同类心轮之触。

　　身垢尽，能受用过去诸佛密意之触；清净者，能受用现在佛密意之触；甚为清净者，能受用未来佛密意之触；殊胜清净者，能受用三世无别诸佛密意之触。

　　意通者。谓由通常自净之意，掌握十种三昧禅定。清净者，可掌握百种禅定；甚为清净者，掌握千种禅定；殊胜清净者，掌握万种禅定。

　　解脱色边之意，能改变四大之各自功能。清净者，能够转移有情随顺之处；甚为清净者，能改变六道众生之趣道；殊胜清净者，能夺取声闻和独觉佛神变之力。

　　如是六根之神通，分为眼通六、耳通三、鼻通二、舌通二、身通二、意通二，共计十七种神通。每一种神通，又各配四类，乃称为根之六十八通。归纳之则为六个根本。复次，此时如果认为离弃身语意三，而别无白相，若说显现前述神通，则不应理，上仅指诸根质碍清净，故应正理。过去身口意三门因为受到云雾一样遮蔽，觉性犹如日轮因受到遮盖，故不能见神通等功德，如日毫光之状，显现而有。现在如云散日现光明，三门消失各自遮盖部分得以清净，所以，以上称为各根之神通。此乃于清净果上安立所净污垢之名。彼若不清净，此则不现，就其成立联系之分而说，实为三门之净果，或称为离系果之功德，故予以承许。此点至为重要，故详述之。

　　复次，心堪能通共有六，即：原先耽著得以清净心之见知清净通；后生起的迷乱消失之见知清净通；应化众生智慧圆满见知清净通；不显现为道之见知清净通；众生圆满见知清净通；解脱根颠倒心之见知清净通等。

　　其中由于原先耽著得以清净的心之见知清净者，能忆念往昔的几百世；尤其清净者，能忆念千世；甚为清净者，能忆念十万世；殊胜清净者，能将七十二万之宿命，如同将新鲜橄榄置于掌内一样而能忆念清晰。

　　由以后生起迷乱消失见知清净通彻，能得知以往受生时身之实相；清净者能见知者知彼时之语；甚为清净者，能见知彼时之心；殊胜清净者，能对其三者之实相在同时则能见知。

　　由应化众生智之圆满见知清净通者，能知其他众生数十万之身相；清净知彼之语；甚为清净者知其心；殊胜清净者能于同时见知三之实相。

　　由于见不显现为道心之见通者，能于同时了知三千大干世界的无数极微尘；相清净者，能于同时如实了知尽所有数众生之识外驰之数；甚为清净者，能知情器世间自性；殊胜清净者，能知法性空性之义。

　　由觉知众生白性圆满清净通者，能于同时了知前世受生之风如何散动之数；相清净者，于同时了知不善心散动之数；甚为清净者，能了知善业之数；殊胜清净者，能于同时了知善与不善两者之数。

　　由解脱根颠倒心之见知通者，能知自己前生前世受生时，其处之性实相；相清净者，能了知别人前世之生处；甚为清净者，能了知自己身、语、心的所行境；殊胜清净者，能于同时了知自己和别人之前生之生处，以及身、语、意之行动状况。

　　如是心之堪能六通，每通又有四通，计有二十四通。

　　复次，智慧自在通，又分为六：即心通、句通、想望通、意度通、生通、离性相智觉知清净通。

　　心通者。谓因离妄心，乃于顿时觉知白心之性相；其相清净者，能觉知别人；甚为清净者，能觉知白他；殊胜清净者，能无遗留地觉知一切。

　　句通者。因具有远离词句之觉知，能于同时觉知一切经藏之词句，其相清净者，能无颠倒地领悟这些佛典之义；甚为清净者，能觉知彼等之证果和解脱之地；殊胜清净者，能觉知彼等各别流转。

　　想望通。因有离想望之般若觉知，能知诸法之本性；其相清净者，能觉知受用于彼的补特伽罗根器之利钝；甚为清净者，能知根器解脱之地；殊胜清净者，能知根器之共业之现象。

　　意度通。超越意度智慧之觉知，于胜观中能了知一切法之总义；相清净者，能了知自利；甚为清净者，于胜观中了知总的和己身二者；殊胜清净者，能了知超越语言文字之胜义。

　　生通。因有断除生死流转之智，了知轮回一切法之因；相清净者，由彼为缘了知一切烦恼者之性相；甚为清净者，了知彼等之世及性相；殊胜清净者，能了知从彼等解脱。

　　离性相智了知清净通。具有离性相智之了知，能知自心之动量；相清净者，能直观了知心之性相；甚为清净者，能了知众生心动；殊胜清净者，能于同时了知三世众生心动以及了知分别心、五分别心、心之差别等。

　　以上诸通，总括之，共有二十四通。

　　复次，于智慧了知清净显生六通，即：法界智现前之通，能于同时知来世众生之生处；大圆镜智通，能知前世生处；平等性智通，乃知今世生处；妙观察智通，能知未来众生之死；成所作智通，能知前世生处；无住智之清净了知通，乃能了知现世众生之死亡迁转。

　　复次，出现法性无有颠倒了知之六通时，则白利能得究竟，而受用利他之行。

　　复次，由于证悟诸法离戏论通，能于同时了知地狱之诸生处，于此能化现几十万尊化身。因证悟无相之法性，能了知饿鬼之生处以及痛苦、寿量、业力、业力之边，对彼众生发悲心，能化现三个无数量之化身。于自性光明中证悟诸法，能了知畜生趣之生处、痛苦、寿量等，能各白化现五个无数量之化身。因证悟诸法平等，了知人趣之生处以及痛苦、寿量等，能化现一百个无数量化身。因了悟诸法皆无我，了知非天趣之生处等，能化现九万九干个化身。因了悟诸法远离言诠，能了知天神趣之生处、死亡转堕等痛苦以及寿量、业力、业力异熟果等，能化现九百九十万个化身。如是以上共有六通。

　　佛遍知不颠倒智共有六通，即：于三昧禅定中安住圆满，无颠倒了知实有法之本性；体性身圆满，了知三身收摄境相；佛智于智慧中圆满，能于同时了知先前神通；所作于事业圆满，化身三十六事业而得究竟；法性无碍智通，能了知一切所知所有之量；相本净智通，能无遗留地将法和法性之自性等使之现前，共为六通。

　　如是一切通，共计一百三十四，简括为三十六，再简括之，乃为六通。

　　关于无忘陀罗尼，《日月合璧续》中说：

　　“彼时，无忘陀罗尼在自己之相续心中生起，先前一切法，能于同时现于自己之相续心上。如是，先前未了知之一切法亦能起现，此乃称为法，陆中阴。”

　　关于恒常三昧禅定，《日月合璧续》中说：

　　“恒常三昧禅定于自相续心中自然而现起，绝不会生低劣分别之心。”

　　(寅)以根器之次第集摄其义。此中有二：根器之详细差别；详述各自本性。

　　工．根器之详细差别。根器之差别，共有二十一种。

　　《觉性白起续》中说：

　　“根器共有三种：即上根，中根，下根三等。”

　　上等根器又分为七品，即上根下品，上根中晶，上根优品，上根上品，上根殊胜品，上根顶端品，上根究竟品。此乃上等根器之差别。上述根器，各有了知，各有智慧境界，各有领悟之准量，各有生起之境界，各有领悟之时，各有了别之见，由各自境界而能坚固。

　　中等根器又分为七品，即中根下品，中根中品，中根优品，中根上品，中根殊胜品，中根顶端品，中根究竟品。上述根器各有显现生起智慧之准量，此为中等根器之差别。

　　下等根器又分为七晶：下根下劣品，下根中品，下根优品，下根上品，下根殊胜品，下根顶端晶，下根到端品。

　　Ⅱ．详述各自本性。此中又分为三：总述解脱与迷乱之理；分述诸根器之解脱；以收摄次第而收其尾。

　　总述解脱与迷乱之理：于此，显现诸法性之时，能自认识其本面者，则由根之二十一次第而得解脱。未认识者，由此出现迷乱之次第，即从往昔本根显现而生起众生迷乱之相。

　　《日月合璧续》中有对二十一根器差别所作之阐述：

　　“由于对显现未纳入自己之心知，以往未受上师教敕者，对中阴显现产生惊惶、畏惧、滞阻、害怕、感觉消失等，又如取著轮回近取流转，使对二十一根器差别产生迷乱。”

　　迷乱情况如下：

　　下根下劣品，乃有七种迷乱。中根下品迷乱于无境等七种迷乱。上根下品迷乱于相等七种迷乱，中根下品迷乱于无境迷乱等七种。下根下品能取迷乱等七种，共为二十一种。很明显，由于常住上述情况而成。

　　《觉性自起续》中说：

　　“众生对中阴之迷乱如下：有的迷乱于现相，有的迷乱于觉受，有的认迷乱是相续不断毫无间隔，有的迷乱于所缘境，有的迷乱于皆无所想，有的迷乱于想望，有的迷乱于对境，有的迷乱于无境，有的迷乱于要义，有的迷乱于无明，有的迷乱于外缘，有的迷乱于假立，有的迷乱于我，有的迷乱于不认识，有的迷乱于执取，有的迷乱于无执取，有的迷乱于想，有的迷乱于因，有的刹那间迷乱，有的迷乱于征相，有的迷乱于色等。因中阴境界众生之意乃有二十一种，迷乱之景况亦有二十一种，均有境界圆满起现，又每种迷乱皆各有其境界出现。此为详述中阴之迷乱。”

　　分述诸根器解脱之情：总说虽然指示刹那间禅定经多少昼夜，但皆摄于此二十一种根器之解脱之中。上等根器于三刹那间可得解脱，第一刹那见到白现，第二刹那分辨差别，第三刹那于分辨上即得解脱；。对此，上根究竟品于三刹那而圆满，立刻即于本净境界中而得解脱，其余六刹那的三刹那为所作圆满之三刹那，其禅定之日多少，有其多种，密续中有详细的讲述。中等根器者于四刹那而得解脱，第一刹那为起现白现，第二刹那乃知为本有妙色(妙光)，第三刹那安住于心知上，第四刹那由安住知上而得解脱。下等根器者于五刹那而得解脱，第一刹那为现起白现，第二刹那人于分别计度，第三刹那乃知为自现，第四刹那安住于知上，第五刹那由安住而得解脱，此皆为所作圆满之刹那。至于禅定之天数乃按密续之讲述而行。有些人将刹那与禅定二者混为一谈，是将明了支分和未了悟界混在一起。刹那者，乃领悟智慧之支分；禅定者，安住禅定之支分，将一刹那归纳为三种而不相违。分为一种和五种亦不相违，这只是认识领悟到解脱程度之时外，别无什么迷乱之处。关于禅定，除密续中各别讲述的支分外，别无什么分摄多少之分。应该理会，禅定乃由刹那所系缚。若将此不分清楚，即各支分混到一起，乃犯过失，使人迷乱，此为重要之要点。对彼之定解，应从密续而领悟之。

　　《觉性自起续》中说：

　　“上等根器者，于三刹那间证得从佛身到化身，即自然而生。复次，第一刹那间，总聚相之境界遮灭后，另一刹那间生起元成境界，还有一刹那间即了知本净之真谛。复次，化身不是由本净之地而生，而是于道中获得一切真如性灌顶，喻如流星消逝于空中之景况，从彼流星发出的光亮中，化现化身，乃作饶益众生之事，其利生之事于三日内，则能办咸。”

　　上根顶端品者，一昼夜安住于中阴界，乃于智慧和合境界中，见到自现境界。此后从我眼现二种智慧之火，降诸武器，烧毁一切境相，境相灭而不现。于中自己心觉醒，照见白境，于元成之地中，获得决定，其景相又若流星，亦应了知。

　　上根殊胜品者于二昼夜内证得佛身。彼于一昼夜间人定，睹见总聚相之境界。复次，从自己心间现出一轮智慧太阳，其光芒照射十方，每一光芒顶端，各显现一尊如来佛身，行者觉知一切光明照射之处，皆为身之本性。复次又于元成境界获决定已，其化身于七昼夜能作饶益之事，其景况亦若流星。

　　上根上品者，于三昼夜间，安住于中阴界，于一昼夜间人定，睹见总聚相，对此获得定解，于智慧之光明境相中，现起自己所现明分。彼又安住一个昼夜，第一夜睹见光明，第二夜睹见身，睹见其身为大粗分相，对彼而生起信念，则决定获得元成之地，应知其景相又若流星，其化身于十一昼夜示现饶益之事。

　　上根优品者，于四昼夜安住于中阴，彼于己身前睹见五个总聚佛身光团闪现，由此自身习气得到觉醒，乃于东方总聚佛身光团安住一个昼夜。如是于四方之总聚相各安住一个昼夜。之后，一定获得元成而证得佛身，其化身于十四昼夜间示现饶益之事。

　　上根中品者，于五昼夜间见到真谛，其境相如下：于四昼夜间安住于总聚佛身光团，一昼夜安住于智慧境界。复次，于自己心间现出状如马尾之光绳，彼从空中直射而至。自己的眼对彼注视不动，得见空中有一大的总聚相，闪闪发光，对彼产生极大信念，心想此乃自己所现，更生信念，此名为子人母怀之秘诀。之后，以自己觉知与彼相融合，此名为不变金箸之秘诀。后又安住于彼中，融合于本净之地者，此乃名为不退失如大力士离弦之箭的秘诀。其化身能于二十一昼夜作饶益之事。

　　上根下品者，六昼夜间受阻，于总聚相受阻四个昼夜，于智慧境相和法界受阻一个昼夜。此后，于自己双眼内闪现两轮智慧宝镜，闪闪发光，放出无量光芒，一轮化作总聚佛身光团，停留于自身；另一轮化作一个大总聚相，停留于自身之前。此刻，获得定解而成佛。其化身于二十五日内能作饶益之事。

　　中根者，于第七日获得定解，于五昼夜间安住于总聚相境界，一个昼夜安住于法界，一个昼夜安住于大圆镜境智。复次，于自己心间显生一尊佛身，由彼又显生无数尊佛身，光芒照射，自己觉知觉醒，成就大力，其景况亦状若流星。其化身于二十六昼夜能作饶益之事。

　　中根顶端品者，于八昼夜受阻，于总聚相受阻五个昼夜，三昼夜间安住于四智慧境界，于自身上方睹见化现出有各种智慧佛身，由彼获得定解，其景况亦若流星。其化身于第二十七昼夜能作饶益之事。

　　中根殊胜品者，于九昼夜受阻，五昼夜受阻于总聚相，其智慧受阻四个昼夜。之后，获得定解，凡所现一切皆能了悟，犹如明镜，由此而得到坚固。其化身于三十昼夜能作饶益之事。

　　中根上品者，十昼夜内受阻，于总聚相受阻五个昼夜，于智慧境界受阻四个昼夜，于元成境界受阻一个昼夜。悟到彼等佛身皆为无二而得成佛。其化身于三十一个昼夜能作饶益之事。

　　中根优品者，于十一昼夜受阻，于总聚佛身光团受阻五个昼夜，于智慧境界受阻五个昼夜，于元成境界受阻一个昼夜。此后获得定解，睹见一切境界皆显化为光宫，遂即获得定解。其化身于三十四昼夜能作饶益之事。

　　中根中品者，于十二昼夜受阻，于总聚相受阻五个昼夜，于忿怒刹土受阻一个昼夜，于智慧境界受阻五个昼夜，于元成境界安住一个昼夜，获得定解而得坚固。其化身于三十七昼夜能作饶益之事。

　　中根下品者，于十三昼夜受阻，于上下总聚相受阻六个昼夜，于智慧境界受阻五个昼夜，于元成境界受阻二个昼夜。之后，凡有所现，均睹见为如明灯光轮闪现，遂得定解。其化身于三十九昼夜能作饶益之事。

　　中根究竟品者，受阻十四昼夜，彼于上下总聚相受阻六个昼夜，于智慧境界受阻五个昼夜，于元成境界受阻十三个昼夜。最后，得见自身境相而证得成佛。其化身于四十昼夜能作饶益之事。

　　下根顶端品者，于十五昼夜受阻，彼于总聚相和智慧境界中受阻之情同上，于元成境界安住一个昼夜后，最后得见自现相而得坚固。其化身于四十三个昼夜能作饶益之事。

　　下根殊胜品者，受阻十六昼夜，彼于总聚相和智慧境界受阻之情同上，于元成境界安住五个昼夜，最后睹见自现相而证得坚固。其化身于四十六昼夜能作饶益之事。

　　下根上品者，受阻十七昼夜，彼于总聚相和智慧境界受阻之情同上，于元成境界安住六个昼夜，最后又得见白现相而得坚固。其化身于四十七昼夜能作饶益之事。

　　下根优品者，于十八昼夜受阻，于总聚相受阻六个昼夜，于智慧境界受阻八个昼夜，于元成境界安住三个昼夜，最后得见自现相而获得坚固。其化身于五十昼夜能作饶益之事。

　　下根中品者，于十九个昼夜受阻，另于总聚相受阻十二个昼夜，于智慧境界安住四个昼夜，于元成境界安住三个昼夜，最后得见白现而成佛。其化身于五十三个昼夜能作饶益之事。

　　上述众生之诸根性，皆能登人佛地。彼等之中阴境界，亦皆如梦。

　　彼等之时，其解脱法重要之秘诀有三：一为法性境界要知其为自现，此乃为子人母怀之秘诀；一即于此知上，须臾安住本性三昧禅定不动，此乃为金箸般之秘诀；于安住上，从自地本净中解脱，永不退转，此乃为如大力士离弦之箭的秘诀。以上秘诀，应当回忆。

　　复次，以上等根器者为例，第一刹那于总聚相受阻，第二刹那生起元成时要能认知，即住于知上。第三刹那见到本净真谛而得解脱，乃至未融人于法界之间，于彼人定三个昼夜，其状如流星发光一般。此后由觉性而生起化身，亦只是自现境界中作利益众生之事。复又融人于本净，犹如流星融人空界中一般。

　　复次，只有元成之地的大悲，才能作本性元成利生之事，而于本净之地则不能直接化现化身，因为法身是超过有为造作之地故。在这些昼夜，是从所住三昧禅定原有住时之支分来计算的，至于各种根器各自解脱，于本性禅定中人定三十或四十个昼夜等，最后于五十三个昼夜间才起现化身，而作饶益之事，最终才人于法界。

　　此后证得解脱已，乃至未融人法界之间而起现化身，于其各个昼夜安住后始融于法界。

　　以收摄次第而作结论：先是显现元成境界，这些又复融人于觉性境界中，犹如晶体之光融人于内。

　　《珍宝聚积续》中说：

　　“游戏妙用有八融入，元成不定之本根，其功德相有如是。”

　　《觉性白起续》中说：

　　“喏!朋友，于元成境界中自己本性，化为力量，见到真谛之时，有八种融入应当认知。即悲心融入于悲心者，犹如夕阳之光；智慧融入于智慧者，犹如子入母怀；光明融入于光明者，犹如彩虹消于长空；身融入于身者，犹如宝瓶之身；无二融入于无二者，犹如河流入于河流一般；边际解脱融入于边际解脱者，如虚空融于虚空一般；清净智门融入于体性本净者，如同狮子盘踞雪山；不净轮回之门融入于清净智慧者，如同牛毛帐篷绳子收集一起。”

　　如是八种所融者融人之时，觉性犹如无瑕之晶石安住于唯一本净之内界，诸认识者则唯是住于法身安乐境界旋转之时也。

　　(4)于转生中阴业力之相续，犹如在断裂之水渠中间架设渡槽一般之秘诀。此中分甲、乙二项：(甲)安息于白性化身净土之情；(乙)详述转生中阴。

　　(甲)安息自性化身净土。大圆满之秘密宁提法要中详述二十一根器中，下根之下劣品者，于投生中阴，如梦境一般出现业道，又由法性谛实加持之力，使其往生于本性化身净土，遂不经中阴境界而成佛。

　　《觉性自起续》中说：

　　“观见真谛之众生，虽于心中未开悟，

　　能往十方化身界，安住而得究竟脱。”

　　《觉性自起续》中又说：

　　“下根之下劣品者，安住二十昼夜后，于元成境界中出现道路，于不净轮回之门出现道路，安住于十方化身净土，遂不经中阴境界清净而得佛身。”

　　《日月合壁续》中说：

　　“如是见彼下根器，或者显现中阴界，

　　或者不显此为何?此现乃如本师说，

　　寻常习气已尽除，往生本性化身地，

　　故无中阴而咸佛。”

　　彼等净土之本性，所现乃与报身形相相似，四方由寂静尊各别围绕其中心，由自己前方视之，有忿怒尊刹土，此乃由于普贤金刚持之加持而起现。

　　《觉性自起续》中说：

　　“距此东方世界，有一名为现乐世界之刹土，彼为化身之净土，为化身佛金刚萨埵等众如来佛祖灌顶得胜之地，彼处无量宫之功德不可计量，此复如下：四座大门由水晶石砌成，门旁有五种珍宝之牌楼，所有大地皆由水晶石铺成，极为如意庄严美观，具足楼梯和窗牖，四方有四大轩，太阳由空隙射入，照射于水晶石宝宫之上，白日五色彩光，灿烂夺目。无量宝宫之外围，有流淌八功德水之水壕，患者饮用此水，可治病益寿。彼之外围，有八座宝池，池内有各种飞禽，鸣声悦耳，此复如下：有称为鸟王之金色黄鹅，还有海鸥、嘎德神鸟、孔雀、会人语之鹦鹉、杜鹃、共命乌、舍利鸟等。呜声悦耳之鸟类，计有八万之多，复有种种悦意之禽鸟如苍鹫、戴胜鸟、哇布神鸟、其呜声若银铃般的神鸟、智德萨神鸟，具有金质金刚之色。这些禽鸟之毛色，绿者如松耳石色，白者如海螺，红者如珊瑚，蓝者如帝青。如此妙音悦耳之禽鸟，其数量多至不可思议。”

　　彼之外层，有七种宝石筑造的城墙。其中央有七种宝石建造的讲经宝床以及坐具等。在彼宝座上，化身金刚萨缍，乃于黄昏时分，为众眷属演讲显乘教法，夜半宣讲外密之法，黎明宣讲内密之法，午时宣讲无上大圆满果法。如是，每一昼夜各讲四座法。于彼净土安住之众菩萨均为一度受生菩萨，年寿达五百五十岁。在彼刹土，所需饮食，心中稍加思念，即可满足。彼处没有疾病，倘或有之，饮用八功德水，病可立除。彼处尽皆以各种鲜花广大供养于化身佛陀。

　　无量宫四侧，有四座珍珠建造的宝塔。塔与塔之间，系有銮铃宝珞绳子，作为联系，为风吹动，发出各种美妙之声。四方有各种绫罗制成的飞幡四面，风吹幡动，散发各种异香。彼无量宫乃有如此不可思议功德。彼无量宫，位于距此东方之超越五百由旬之地。生于彼净土之众菩萨者，其受用与三十三天诸神相同。东方化身佛刹土之景况，亦和上述之景况相同。

　　距此之南方，是化身佛净土，乃为具吉祥之刹土。彼处，建有黄金砌成的四方形宫殿及牌楼等。四侧建有宝塔，四旁飞幡高悬，四角有四个大轩，有七座宝池，内有各种神鸟。还有八功德水，以及围墙，其讲经宝座及宣讲教法情况同于前述。住于彼净土之菩萨均为一度受生之菩萨。宝生如来佛之化身净土，有如是等之功德。

　　复此，距此西方，有莲花积之化身净土，安住有阿弥陀佛，其净土具有与前述净土相同之功德。

　　复次，距此之北方世界，有一净土名为大宝庄严，彼处安住有化身佛不空成就如来，其无量宫之功德如下：有蓝宝石砌成的四方形宝殿，四角又有明亮的大轩，太阳于彼处照人，蓝光照满殿宇内处。所有大地均由蓝宝石铺成。其外围流淌有八功德水，触之则感到舒适，饮之能消除诸病。

　　彼之外围有七座宝池，池内住栖有各种禽鸟，鸣声悦耳，其中有称作鸟王的金色黄鹅，还有海鸥、嘎德神鸟、孔雀、会学人语之鹦鹉、杜鹃、共命鸟、红脚鹬等，鸣声悦耳之鸟计有八万之多。另外，还有许多悦意之飞鸟，诸如苍鹫、戴胜鸟、哇布鸟、鸣声如铃的神鸟、智德萨神鸟，其形如金质金刚。这些禽鸟之毛色，蓝色者与松耳石色一般，白色者形如海螺色，红色者似珊瑚色，绿色者宛若绿宝石之色。以上飞鸟，令人神往，鸣声悦耳，不可思议。

　　彼之外围，建有七种珍宝筑造的围墙，其中央陈设有红宝石砌成的讲经宝座及坐垫。彼处，不空成就佛于黄昏时分传授教授，夜半宣讲灌顶之法，黎明时教授行持之法，午时传授见修教法。彼处，每个昼夜举行四座法，使众眷属皆得心灵解脱。彼处所住之菩萨均为一度受生菩萨，年寿可达百万岁。于彼净土，所需饮食，一经思念即可满足。彼处，没有因涎分所致疾病，没有因气分所致病患，亦无因胆热所致之病，也没有因和合所致疾病。彼净土中，皆以各种鲜花广大供养化身佛陀。这些菩萨身形全为绿色，其乘骑也全是绿色，均为童男童女之身形。彼等菩萨皆是远离一切贪欲，悉皆欢乐，悉皆无有寻思之心。彼净土中，没有三种形相之众生，无六意，无六烦恼，亦无无明四缘。没有与无明相应之心，均皆远离寻思心，此为无量宫眷属之功德。四侧有四座高大的水晶石建造的宝塔，其上有以璎珞串成的銮铃，风吹铃动，发出各种悦耳的声音，日光照射于宝塔，塔身被五色彩光环绕。四侧有四面孔雀翎制作的飞幡，微风吹来现出种种悦意妙色。彼无量宫有如是不可思议之功德。位于距今北方五百由旬之地。生于彼净土之诸菩萨，乃与色界诸天神受用相同。北方化身佛净土之景况，与前述相同。

　　彼净土对面空中有化身忿怒尊之净土，彼处有大寒林，名为“火山爆发大寒林”。彼处之无量宫，其庄严景观如下：彼处四方形颅骨殿宇，以枯颅为基，润颅为墙，以带发颅盖为顶，其宽度与高度不可计量。钉以天铁之钉，山坡流淌热嘿达水。以日月为柱基，以鲸鱼嘴制作柱和斗拱，八大天神为梁，以大胜为椽桶。白昼起狂风，夜晚燃大火。

　　彼无量宫之四侧，有人皮制作之华盖，五位仙女起舞，大地血浪滚翻。无量宫之内薄伽梵迅努保吾道丹，虽心意寂静不动，而显现为忿怒之相，无数的空行母以及忿怒神众围绕于前后，此亦复如下：所谓布尔那空行母以及螺喉大梵天，月光童子以及眷属之空行母，长发单髻六仙女以及彼之使女十四，仆妇五十八，役属一千零六十六万等，有不可胜数之空行母围绕。薄伽梵之心部由己身显化之无数尊金刚手等，无量忿怒神众眷属围绕，尚有胜喜金刚等无数人之眷属围绕。为彼众眷属说无上密乘之教法解脱，成为寂静化身菩萨。但彼等神众，均具有忿怒皱纹。如是前后围绕共与不共之眷属不可胜数，各种仙乐、神舞以及宣讲佛法之声不绝于耳。

　　复次，又说下等根器之补特伽罗欲想游历五净土，受生亦于刹那间化现，然非此经之意趣，因与彼净土所有之天神均为一度受生菩萨之说亦有违。又说，其寿均在五百岁。

　　《阿底庄严》中说：

　　“五百年可证得定解地。”

　　如往生于各净土，其年寿将要更长。如此，应如《注疏广论》中所说，往生何土，由其相续成熟后，于眼前空中，则得见娑婆重叠之忿怒刹土，由彼加持，净治所有所知之障，乃于本净之地，现证菩提。关键在这一要点上，应当珍重，很好判别。

　　(乙．)详述转生中阴。详述转生中阴共有二十个名目，即：流转、释名、形相、神通、变化、寿量、颜色、头朝向、是否蓄积业力、业力征兆、名目异名、身量、生处、威仪、光、缘分、后世之身及烦恼、投生何界、投胎前之征兆以及作比喻而为表诠等。

　　流转者：谓生死流转之差别，犹如水车。舍弃前世之身和境界，而流转于转生中阴，之后，又进入后世。当人中阴境界无数次流转时，各自之意生身如梦境一般，不能坚固无有障碍，虽舍弃粗分四大，仍但念为有者，因系其种子分在阿赖耶中而现起的，遂具有三有名和四大种名二者之身。

　　释名者：谓由于有多种业力生处和受苦乐等故名为有，前生已灭，尚未取后身之间，故称为中阴。

　　形相者：谓形相者，于中阴流转之时，其前半仍为前世形相。因前世之习气接近将尽，另一半则显现后世当生之身和服饰等，是由后世之习气将起之始。

　　神通者：是属于有漏通，三千大世界一切情器，能于同时显于根境之上，此乃由前神通门而引起也。

　　变化者：谓心欲想何处，一刹那间即能到达，是为意疾速之神变。可飞行于空，识能人于粗分、细分之内，如针眼、一根马尾毫毛、头发、山崖、鸡蛋等，除胎宫、金刚座外，其余皆能穿行。此皆由从前述见报身神变而出现。这些犹如梦境，于一刹那间即消失。此后，则显现其他境界，而不能常住。

　　寿量者：谓受生之二十境相，经七昼夜间等。七昼夜之后，由忆念前身已死，即于彼时死，由忆念生故即复生。七七之期未尽之时，乃住于转生中阴中。有的于第一七期完结时即投生，有的于第二七、三七、四七、五七等投生，最长者乃为四十九日。

　　颜色者：谓后世于何处受生，则显现何种颜色。受生于天趣、人趣者显白色；受生于非天趣和畜生趣者显黄色；受生于饿鬼趣者显紫色；受生于地狱趣者显紫黑色。此皆由见上述法性颜色而生。

　　头部朝向：谓受生于天趣和人趣者，死者头上斜；受生于非天趣和畜生趣者，死者头部横向；受生于饿鬼趣、地狱趣者，死者头部呈下视之状。

　　是否蓄积业力：谓蓄积业力之别，显现粗分者，已现行不蓄积业力；细分者，为无记性，即在其前和后的近取之总体上才蓄积业力，但这亦如梦境。

　　业力征兆者：关于善恶业力征兆，作善业受生于善趣之众生，心识清晰；作恶业受生于恶趣之众生，心识昏沉。

　　名目者：名目之别有四。其一，细分四大习气之身躯，虽无粗分之粗，但仍有现似而有者，乃即三有血肉之躯。其二，以香为食，随业力而流转，为乾达婆受生。其三，其身处于前世之身已死，后世尚未受生之际，于中阴境界，作为近取五蕴联系之身。其四，身与诸根器虽无粗分之相，但见业力和习气之根器俱全，而且是无碍的，其因是由何处配合四智之作用而起。

　　身量者：谓业力清净者，显现为十六岁之身相，业力不清净者显现为八岁之身相。其因是由见元成境界而起。

　　生处有四生处者：属于化生者，与神相似，乃有光和神变。如与地狱相似，于七七四十九日受猛烈的生死之苦。

　　显乘经典中曾说：

　　“地狱以及天界神转生中阴皆化而生。”

　　其因是由见前化身境界而显起。

　　威仪者：谓由于法性之力消失，往昔贪著之习气生起，对以往所造之业而生喜好，其因是由惊怕法性中阴而起者。

　　光者：关于光的差别，业力清净者于一由旬距离内光点明亮，业力不净者光点暗淡。其因是由法性本光明亮而起。

　　缘分者：关于后世业缘之差别。后世如受生于善趣者，自觉将会遇到善业之境相，如受恶趣，自觉将遇到受用恶业之境相。其因由于对法性境界执喜执忧而起。

　　后世之身及烦恼者：关于后世之身及烦恼差别。由嗔恚，出现受生于色界之业缘；由贪欲，出现受生于欲界之业缘；由愚昧，出现受生于五色界之业缘。其因由于错乱法性境界而生起。

　　投生何界者：关于三界中投生何界之差别。因色无白相，属五色界，因四名蕴为相续心之所依，其法相似故。四名蕴细分，乃种子分之四大种在阿赖耶之上，由此而生。其因为见法性幻境界而生。

　　后世投生之征兆：谓身处中阴境界寿量已满，将要取后世之身时，由业风所引入于母胎，投生于天界生处或母胎者，其自觉身如居于天宫或诸楼阁。如受生于非天趣者，自觉如居于旋光轮中央或在雨中而坐。如投生于人胎，自觉有特别寒冷之感觉，其身形不健全。如感到在天昏暗之中央而坐，则为清净人身。自觉于人群嘈杂之处而坐，将投生于人身珍贵之胎。如投生于恶趣之畜生趣，则感到于迷雾或大棚中而坐。如投生于恶鬼趣，自觉于可怕的悬崖或空谷中而坐。如投生于地狱趣，转生中阴则直接投生不现中有，气绝命终和受身乃是同时而有。是等之因，皆由对法性境界不生胜解而生。

　　比喻者：如草能引火， 己身习气能持胎门。如淤泥能陷珍宝等相似，轮回能执取清净智慧。如罗网能套扣飞鸟一样，母胎能执持转生中阴之众生。

　　关于上述之二十类别，在《日月合璧续》中说：

　　“所谓转生之中阴，轮回流转道之首，

　　况状犹如水车转，丢弃自身血肉躯，

　　现为幻化意生身。离弃质碍为二名，

　　往昔心知境界灭，后矽尚未得受生，

　　生何种性尚无定，正是时隐时现时，

　　刹那暂住之中阴，彼之身躯之形相，

　　显示往生于何趣。后生何世何形状，

　　只有常住后生形，才戍六趣各别相，

　　欲界外器之世间，有情自用觉和明，

　　随所受生之情器，则于斯时而明显。

　　具欲情器明晰显，五才根肢体皆具足，

　　一切事物无阻碍，山崖等处能穿行，

　　比其他寿为七期，七七四十九昼夜，

　　此即彼之寿命量。天趣人趣为白色，

　　非天畜生为黄色，饿鬼之光如黑烟，

　　地狱形若枯树干，抑或黑羊毛飘散。

　　畜生趣若血滚翻，非天趣如白雪飘。

　　彼时头向如下述：天人二趣向上斜，

　　非天畜生趣头横，饿鬼地狱头向下，

　　此皆后世受生力，转生中阴随业走，

　　造业与否有此兆。并非无有异熟习，

　　才与中阴因相合，诸习气等积此上，

　　彼时心识现此兆。谁若业力清净者，

　　心识亦皆得清晰，故尔不净不清晰，

　　皆由善恶业所生。此皆中阴之异名，

　　如是等情应求知。四名积合之自性，

　　投生中阴血肉躯，以及幻身寻香转，

　　转生中阴联结蕴，无有形色具众根，

　　无碍无阻随处行。如是中阴之身量，

　　或若八岁之孩童，抑或十岁之身量，

　　具如梦幻之身形。彼之生处有四生，

　　显现化生身躯者，乃为天趣和地狱，

　　皆由化生而受生，而其行性中阴界，

　　由于往昔耽著业，随其后乃而转入，

　　故意随念有此法。复次彼等之光量，

　　耽于往昔习气小，此之光量所照射，

　　一由旬内白光显，受生天人之二趣。

　　具习气者光昏沉，皆因彼之善恶业。

　　由善业受胎如意，由恶业具有习气，

　　则不中意处投胎。内外二身之相连，

　　自力嗔恚因所生，如是若由贪欲缘，

　　后世受生之境界，受生之界共有三，

　　四名蕴身未遮灭，不受后有中阴身，

　　四名蕴咸已身躯，此不复显血肉身，

　　乃将受生无色界。后世受生临近时，

　　显现下列之境相，形若旋轮或雨水，

　　如是寒冷或昏沉，或众聚处多嘈杂，

　　抑或天宫或楼阁，或者小屋显于前，

　　如若投生恶趣者，或有茅棚显于前，

　　抑或空谷眼前显，皆为入胎之征兆。

　　欲想举步而昏迷，阻碍滞留境相生，

　　彼乃如草招引火，又若淤泥陷诸物，

　　飞鸟随其欲望力，却被陷阱网所拘，

　　不由自主贪网系。”

　　如是而说，以上要点，至为重要，特别详述。

　　以上是《句义宝藏论》实际修持密王宝宫，为金刚处第十之广讲。