化城、宝所、穷子、衣里珠──宽运法师佛七开示

　　化城、宝所、穷子、衣里珠──宽运法师佛七开示

　　日期：二零零七年九月十一日

　　地点：西方寺法堂

　　各位法师、各位居士：

　　大家欢喜！时间过得非常的快，转眼之间，就已经到了八月初一。难得这么多人来念佛，实在是一个殊胜的因缘。我们的释迦佛说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”意思是说，佛以一音说法，各种不同根器的众生，不管他是下愚上智，都能从经教中得到真实的受益。

　　化城．宝所

　　昨天晚上，我抽出一点时间，翻阅了《妙法莲华经》，其中〈化城喻品〉中有一个公案说：从前有一位导师，他带着一群人，经过一条险道，要去一个远达五百由旬的地方。

　　“由旬”是印度计算里程的单位。此五百由旬的解释，异说甚多，依天台智者大师的说法，凡圣同居土──指六道凡夫及三乘圣者共同杂居的国土，是三界的果报，为三百由旬；方便有余土──指断除见思烦恼而出离三界生死者的生处，为四百由旬；实报无障碍土──指已证一分中道之理者的果报土，为五百由旬，超越实报无障碍土即为究竟的常寂光土，是诸佛如来的居处。

　　他们要去这么远的地方做什么呢？目的是为了取宝藏。那里有很多的奇珍异宝，如果能到达的话，就可以得到很多、很多的宝物。然而一路上，都是荆棘满布，非常的艰难险阻，实在不容易到达。就好像你们从江西而来，如果没有火车，一路上就要跋山涉水，非常的辛苦。当然有火车可坐就比较容易，若乘飞机就更不用说了。念佛法门，就好像坐火车与乘飞机一样，轻便快捷；而其他的法门，就如跋山涉水，艰辛困难。

　　当导师带着人群走到一半路程的时候，很多人就捱不住，不想走下去了。就好像很多人，从江西走到深圳，便说香港太远了，坐火车太辛苦了，我不想去了。这个导师自然很了解众人心里的想法；他们的想法，就好像我们西方寺很多信徒，来念佛念了七、八年，可是却没有什么感应，于是就开始生退心，想到别的道场去试一试。当然，我没有神通道力，无法知道信众心里所想，但这位导师就能完全明白；当大家走到三百由旬的时候，为了安慰这些疲惫不堪的人们，他就用神通力化作一个城池，里面有着各种各样的珍宝、种种庄严的楼阁；大家看见这种景象，都欣喜不已，以为已经到达目的地，就在那里歇息、打坐、参禅，精神焕发，所有的倦意全消；这个时候，导师又把化城灭掉；大众才猛然发现，眼前的一切都不是真实的。接着导师跟大众说：“我们已经走了三百由旬，还有二百由旬便到达终点地，那里才有真正的宝藏，等着我们去取、去拿，大家要继续努力，坚持下去！”众人没有办法，唯有跟着导师，一路的走啊！走啊！终于到达了目的地，并取得了宝藏。

　　这个故事，说明了什么呢？就是比喻我们不要以为自己念了几天的佛、修了几天的行，就以为自己的身心己很清净了，就很有境界、很满足了。又或者，有些阿罗汉，修到灰身灭智，就以为涅槃已经是最高的境界，其实仍未证得真正的圆满菩提。要知道，我们必须从此岸到达彼岸，才能得到真正的宝藏，也就是了生脱死。在未获得彻底解脱的时候，我们还要不断的用功、不断的修行。借用国父孙中山先生的话来说，就是“革命尚未成功，同志仍须努力”。其实，每一个众生都具备圆满的佛性，只是不知道自己原来具足，反而四处向外寻觅；或者虽想寻找解脱，但是却又不肯认真用功。

　　穷子．衣里珠

　　因此，在《妙华莲华经．五百弟子受记品》中，有所谓“衣珠喻”的公案：从前有一个穷人，他非常的贫穷，但是他很喜欢喝酒，有一天他去到一个有钱的亲戚家里作客，亲戚以很丰盛的饮食来招待他，由于贪杯的缘故，他喝得酩酊大醉，倒下去便睡着了。由于这位亲戚因有要事忙着出门公干，而且一去就会去很久，不是一、两天的时间；想到这位穷人，酒醒以后，既没有饭吃，亦没有水饮，就会捱饿了，怎么办呢？于是，他便拿出一颗无价宝珠，将它缝在这个穷人的衣袋里面；等他醒来之后，便可以拿来换钱，得到食物，免受饥渴。穷人醒来之后，亲戚已经离去多时，由于他对衣袋里的宝珠，毫不知情，因为身无分文，便变成了乞丐，到处向人家讨钱、讨饭吃；讨呀、讨呀的，人家给他一点点的饭菜，只要得到温饱，他就已经感到很满足了；正如大陆人所说的：“我们先要解决温饱的问题。”温饱的问题解决了，他便很高兴，因为他从未梦想过要做富人或过富人的生活。后来，有钱的亲戚遇见他在沿街乞食，非常的可怜，于是便对他说：“你怎么不把我送给你的宝珠，拿去换钱呢？”穷人回答说：“那里有宝珠啊！”富人说：“宝珠就缝在你的衣袋里，是我送给你的，不信的话，你拆开衣袋便可以看见了。”穷人拆开衣袋一看，果然有一颗珍贵的宝珠在里面；他把宝珠变卖了换来了很多金钱，一夜之间，变成了一个大富人。

　　这个故事说明了什么呢？就是说我们每一个人都要相信，在自己身上有一颗无价的宝珠；这颗宝珠其实就是我们的佛心、佛性，只是我们不知道，又或者知道而不敢承认，因而妄自菲薄，不敢以富人自居。宋朝的白云端禅师，曾经写过一首禅诗：“我有明珠一颗，久被尘劳封锁；今朝尘尽光生，照见山河万朵！”今天，既然我们已经知道了，发现了，就要珍惜这颗宝珠，就不要再让它蒙尘，就要让它的光茫显露出来。释迦牟尼佛为我们开示念佛法门，就好像将宝珠缝在我们的衣袋里一样，只是我们还不知道。所以，我要告诉大家，在座各位，身上都有一颗宝珠；我们要自我珍重，不要抱着金碗去讨饭吃，更不要因讨得一点食物维持温饱，就感到很满足。就好像有些人，局限在自己的知见里，见到一般人都只是乘车，自己坐上了飞机便感到很得意，还不知道有火箭可以登上月球，可以看见其他的星体。不过，其实念佛比坐火箭还要快捷，如果我们能做到一心不乱，一念之间便可以到达西方极乐世界。

　　放下、安乐、自在

　　因此，“衣里珠”的比喻，就是教我们要认得本心、识得本性、要守住念佛，要紧记六字洪名，只要我们专心一意的称念“南无阿弥陀佛”，我们内在的宝珠，就自然会发亮、发光。而我们念佛，应该怎样念呢？就是念念之间，必须要有“欣愿”和“厌离”两种感觉，“欣愿”就是我们的内心非常的高兴、非常的欢喜，也就是用欢喜心来念佛。我们知道西方极乐世界里面非常的庄严，七宝池、八功德水、一切小鸟、流水、宝树、楼阁，都是阿弥陀佛的愿力变化所成，清净美妙，是我们深心向往的净土。相对而言，娑婆世界是这样的污浊、混乱，天灾、人祸无时或息；人生又是这样的无常、痛苦，为什么我们还是那样的执着眷恋，不求出离呢？我们迷声逐色，以假作真，六根困于六尘之中，就好像被监禁在牢狱里面一样，可怜的是，我们还不自知、还不自觉。试想，任何一个人谁愿意坐在牢狱里面而不想出离呢？所以太虚大师说：“放下、安乐、自在。”提倡修行要万缘放下。就好像我们今天来到道场念佛，我们要把一切尘嚣、琐事放下，将全副精神放在佛号上面，不要再牵挂着那永远忙不完的事务。其实，我们一生里头，给自己的时间实在非常的少，我们大部份时间都是为他人而活、为他人而忙；有人为丈夫而活；有人为妻子而活；有人为儿女而活；但是，却很少人会反省自己为何而活、应该怎样的活。所以，我们趁现在共修的机会，来深刻反省一下。我们要抚心自问，我们要反观内照，我们要认清世间的虚幻。《华严经》说：“世间之乐，无非是苦。”为什么我们还放不下、还要以苦为乐？娑婆世界，就是“堪忍”的意思；世间是如此的虚妄，人心是这样的污浊，每天都在尔虞我诈、勾心斗角，烦恼无尽，我们为什还不赶紧修行，赶快出离呢？我们学佛修行，就是要学佛所学、行佛所行，就是要像佛菩萨一样，做到难行能行、难忍能忍；唯有难忍能忍，我们才不会被外境所惑，我们念佛的心才会恳切至诚，才不会散乱。如果我们念佛的时候，能观想自己坐在莲华的花瓣上面念佛，内心就会变得非常的清净，因而欢喜自在，法喜充满。我们一心一意的念佛，就会与阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨越来越接近、越来越相应；内心深处的法乐，就会悠然而生。所以说，我们念佛的人，时时刻刻心中都要有净土，如果没有净土，我们会往那里呢？我们一不小心，就会堕落。大家都知道，六道之中的地狱、饿鬼、畜生三涂是非常的苦，所以我们要以三涂为戒；我们要一心念佛，求生净土；我们要专心至诚，所谓“制心一处，无事不办”，只要我们行也阿弥陀、坐也阿弥陀，行、住、坐、卧之间，紧抱一声佛号，如果能够这样，将来又怎会不成就呢？

　　我们都知道，念佛是三根普被、利顿全收的法门，只要我们老实去念，无论是上根利智，抑或中根钝智，甚至是下根无智，但凭念佛都可以获得解脱。所以说，念佛没有贵贱之分、贫富之别，只要恳切至诚，就能与佛菩萨相沟通、相感应。因此，我们明白了这个道理之后，就要好好念佛，要学好样子、不要学坏样子。印光大师说：“念佛自可消宿业，竭诚自可转凡心。”禅宗亦有谓：“念得妄心死，换来法身活。”我们凡夫，就是因为业障太多、烦恼太多，可谓烦恼重重、障碍重重；唯有用佛号来伏住我们的妄想，转化我们的杂念；如是每一天、每一刻都是“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”！心无旁骛、心不颠倒，这样的话，临终之时，阿弥陀佛，又怎会不前来接引呢？

　　但是，如果相反地，我们一边念佛号，一边想着这个股票是升了还是跌了、楼价是起了还是降了，这样念佛，又会念得好呢？所以，大家来到寺庙，要放下身心，好好的念佛；在这七天里面，把家庭、儿女、事业、是非、得失，乃至外面的世界通通放下，不要跟外界来往、接触；如果能够做到这样的话，又怎会不与阿弥陀佛打成一片呢？

　　释迦牟尼佛及阿弥陀佛是不妄语的、更不会欺骗我们；那谁会欺骗我们呢？都是我们自己在欺骗自己；现在为了不再欺骗自己，我们就开始老实念佛吧！阿弥陀佛！

　　来源：菩提月刊273期