雍和宫第一任堪布——三世章嘉·若比多吉

　　雍和宫第一任堪布——三世章嘉·若比多吉

　　章嘉活佛，清代藏传佛教格鲁派最重要的活佛转世系统之一。其中，二世章嘉·阿旺罗桑却丹和三世章嘉·若比多吉是有清一代影响深远的两位大活佛。

　　二世章嘉·阿旺罗桑却丹(1642—1714)受康熙皇帝尊奉，1701年，蒙古各部在多伦诺尔会盟后，被康熙皇帝封为多伦诺尔扎萨克达喇嘛，受命管理内蒙古地区的喇嘛事务。1706年，被康熙皇帝封为“灌顶普善广慈大国师”，管理北京地区喇嘛教事务。雍正皇帝继位前就与二世章嘉关系密切，曾将法源寺(嵩祝寺)赠给二世章嘉，从此，嵩祝寺成为二世章嘉在京的驻锡之所。他还经常到雍正潜邸(雍和官)与雍正讲论佛法，因此， “他可能是最早与雍和宫有关系的藏传佛教僧人”。

　　三世章嘉·若比多吉，康熙五十七年(1717)生于甘肃凉州(今甘肃武威)，三岁时作为二世章嘉活佛转世灵童被迎至青海佑宁寺。雍正初年，为镇压蒙古亲王罗布藏丹津叛乱，清朝大军进入青海。寺庙被毁，喇嘛遭到伤害，在青海局势如此混乱之时，雍正皇帝急诏清军将领年羹尧将三世章嘉活佛送往北京。年羹尧立即下令对十五岁以下儿童不得伤害，最后在青海浩门河一带找到了已被僧人冒死保护起来的小活佛。同年，三世章嘉活佛被送往北京。

　　关于三世章嘉活佛与雍正皇帝相见时的情景，陈庆英先生在他的《章嘉·若比多吉年谱》中有这样的描述：“章嘉·若比多吉抵京后，先住在旃檀觉卧寺，不久，雍正皇帝驾临旃檀觉卧寺，章嘉·若比多吉出院外跪迎，被雍正帝抱起，一同进屋，坐于同一垫上。当时，雍正皇帝对扈从的年羹尧说：你将青海蒙古收归治下，朕并不怎么高兴，而你将朕之喇嘛之真正转世延请至京与朕会面，却使朕高兴之至。”在这一场景中，作为一国之君的雍正皇帝在小活佛面前，一扫昔日帝王的威风，免却所有君臣之礼，俨然一副慈父形象。

　　三世章嘉活佛进京后，雍正皇帝赐他享受前世章嘉活佛一切礼遇。这时的三世章嘉活佛虽只有八岁，却“黄幔车过处，都人仕女，争相手帕铺途”。不仅如此，他的车还可以随便出入东华门，他与皇子弘历相伴相读，二人从小结下很深的情义。

　　青年时期的三世章嘉，不但佛学造诣极深，而且精通满、汉、蒙、藏四种语言，备受雍正皇帝赏识。雍正九年(1731)，雍正皇帝将内蒙普因寺赐与他，并亲撰碑文：“朕特行遣官，发币金十万两于汇宗寺之西南里许，复建寺宇，赐额日普因，俾章嘉呼图克图呼必勒罕主持兹寺，集会喇嘛，讲习经典，广行妙法。蒙古汗王、贝勒、贝子、公、台吉等，但为檀越之人，前身后世，敬信无二，自毕率其部众，听从诲导，胥登善域。稽古圣王之治天下，因其教不易其俗，使人易知易从，此朕潜承先志，护持黄教之意也。况此地为我皇考驻跸之所，足迹斯存，惟兹两寺，当与漠野山川，并随无极，诸部蒙古台吉属下，永远宗奉，欢喜信受，薰蒸道化，以享我国亿万年太平之福，朕深有望焉。”如果说雍正皇帝对当年的小章嘉有溺爱之嫌，那么，从这块碑文中却可以看出雍正在小活佛身上的良苦用心。雍正十二年(1734)，年仅十七岁的章嘉·若比多吉被封为“灌顶普善广慈大国师”。

　　雍正十三年(1735)，三世章嘉护送远在理塘的七世达赖喇嘛返回西藏，此行，七十三岁高龄的五世班禅先后为他授近事戒、沙弥戒和比丘戒。乾隆元年(1736)，三世章嘉返回北京。乾隆皇帝将掌管京城喇嘛事务之印交与他。

　　作为在广大蒙古地区颇有影响的大活佛，三世章嘉·若比多吉成为乾隆皇帝处理蒙藏事务的得力助手。乾隆年间广修藏传佛教寺院，他都亲自参与其事。雍和宫正是在他的一手策划下完成了由行宫到藏传佛教寺院的历史转机。他是雍和宫第一任堪布，在雍和宫最初的建制、管理方面作出了巨大贡献，甚至有观点认为，雍和宫就是乾隆皇帝为他专门而建的一处“养尊处优”的地方。由此可见雍和宫与三世章嘉活佛关系之密切。

　　当年，为了庆祝雍和宫寺院建成，章嘉活佛曾亲自主持了雍和宫的开光仪式。“当时场面搞得十分隆重，一连欢庆了三天三夜”。章嘉国师还专门为雍和宫举行了智慧大加持。值得一提的是，乾隆皇帝授命三世章嘉活佛将皇室所藏从元以来历代所供佛像、佛经、佛塔等一一辨认、登记，用蒙藏两种文字标出名号，造册呈进雍和宫，这是一个看起来容易做起来非常繁琐的工程。“因为章嘉活佛建寺有功，(皇帝)赠送他许多的礼品，而且还说了不少赞赏之语。作为西藏地方政教领袖的第七世达赖喇嘛也对三世章嘉将大藏经译为蒙文，并在内地建造藏传佛教寺院，把大宝佛法弘扬天边的丰功伟绩大加赞扬，而且还赠给他五世达赖喇嘛的画像和许许多多的布施。”更为重要的是，雍和宫改为喇嘛庙后，乾隆皇帝授命章嘉国师亲自挑选大活佛承担雍和宫的管理工作，像三世敏珠尔·阿旺赤列加措(1737—1785)，七吉济隆·洛桑丹贝坚赞(1708—1758),一世策墨林阿旺楚臣(1721—1791)等都是在三世章嘉举荐下进京任职，从而成为雍和宫历史上影响较大的几位大活佛。“一个政治地位重要、经济力量雄厚的寺院或扎仓可以培育出一批著名的转世活佛，而一个著名的转世活佛驻锡或主持某个寺院或扎仓，往往又是该寺院兴盛和发达的重要因素。”雍和宫正是在这些大活佛的亲自主持下，在清乾隆年间发挥了它巨大的功能，三世章嘉活佛在这一过程中功不可没。

　　管理雍和宫，只是章嘉国师在协助乾隆皇帝管理蒙、藏地区事务中所发挥的作用之一。更为重要的是在乾隆皇帝处理西藏事务的许多重要活动中，作为雍和宫堪布的三世章嘉活佛都亲自参与其事。

　　乾隆十六年(1751)，第七世达赖喇嘛走上西藏政教舞台，三世章嘉活佛在这一过程中发挥着巨大作用。

　　西藏地方在经过朱尔墨特·那木扎勒事件后，清朝中央政府开始重新考虑治藏政策。加强对西藏的军事管理，是当务之急，因此乾隆皇帝决定派军万人驻扎拉萨。其实，西藏自古就是一个很特殊的地方，从松赞干布建立强大的吐蕃王朝到元、明二朝曾利用宗教领袖不费一枪一弹实现了对西藏的治理，种种事例均显示出藏传佛教在这一过程中发挥的巨大作用。经过三世章嘉活佛的力谏，乾隆皇帝收回成命，授命驻藏大臣，协助第七世达赖喇嘛共同管理西藏政教事务，西藏历史因此出现历史性的转机，章嘉活佛在这一历史转机中起着举足轻重的作用。乾隆二十一年(1756)，蒙古喀尔喀人心浮动，以二世哲布尊丹巴为首的蒙古各个部落积极准备举兵反清，从而发动“撤驿之变”，使张家口至乌里雅苏台的第十六至二十九驿站全部撤除，交通中断，羽书不通，给当时清政府的西路军带来极大困难。此时，正值清朝在新疆用兵紧急之时。乾隆皇帝遂命章嘉活佛与喀尔喀部谈判。高深的佛学造诣和青年时期显露出的非凡才能，使三世章嘉活佛不仅在信教群众，更在高僧大德中享有很高威望，他写信给远在漠北的二世哲布尊丹巴，向他晓以利害。二世哲布尊丹巴接到章嘉活佛书信后，采取了一系列积极措施，诸如：平息叛乱，恢复驿站等，维护了喀尔喀蒙古人民的利益和国家的统一。

　　乾隆二十二年(1757)，第七世达赖喇嘛圆寂，刚刚趋于平静的西藏地方形势又出现危机。西藏问题“不可无为首办之人”。乾隆皇帝立即派三世章嘉活佛入藏料理藏事，并带去乾隆皇帝口谕“西藏乃一方清净之土，朕久已神往之，但因路途遥远，不便前往，朕的圣容画像去了，就等于朕亲自到达，等于朕亲自朝拜了释迦牟尼佛并得到了加持。”乾隆一生没有到过西藏，但此谕甚是感人，他对西藏的向往，对根植于这方土地的宗教的敬信由此可见一斑。

　　三世章嘉国师到拉萨后，积极配合第六世班禅大师顺利完成了第七世达赖喇嘛的转世事宜；与拉萨三大寺及其他各方面人士广泛接触，与第六世班禅大师建立了更为密切的关系，也使之后的班禅大师东行成为可能。此行，三世章嘉活佛充分展示了他在协助乾隆皇帝解决西藏问题方面出众的才华。

　　乾隆四十五年(1780)，六世班禅大师到北京朝见乾隆皇帝，三世章嘉国师是负责接待六世班禅的主持者之一。六世班禅从承德到达北京，三世章嘉国师陪同班禅大师先到宝帝寺，而后到香山昭庙拜谒乾隆皇帝，此后又一同参观游览圆明园、万寿山、香山及京城各大宫殿，向大师介绍京城名胜古迹，使六世班禅对中原文化有了更深的认识，可以说他几乎参与了六世班禅在北京及热河活动的全过程。不仅如此，三世章嘉国师还在许多重要场合承担着翻译的重任。这时的三世章嘉活佛已是六十三岁高龄。1780年11月2日，六世班禅大师不幸在西黄寺圆寂，三世章嘉国师悲痛欲绝，守关入定十五天，祈愿其转世早日降临人间。之后，受乾隆皇帝委托，由三世章嘉国师主持的祭奠活动极其隆重，充分显示了民族团结、祥和的景象。

　　1786年，章嘉·若比多吉在五台山圆寂，由一世策墨林阿旺楚臣进入雍和宫代行他的职责。

　　纵观三世章嘉·若比多吉一生，无论是幼年时“黄幔车过处，都人仕女，争相以手帕铺途”，抑或后来成为皇帝处理蒙藏事务的左膀右臂，足见两朝帝王对他的钟爱和器重。

　　“手执征服世间傲慢剑，文殊皇帝大地之梵天，宫中安设众敬之宝座，皇帝以镇压邪恶之臂，你将佛法自在者举起，使治下各地俱呈吉祥”。①也许，第七世达赖喇嘛对他的赞誉最能概括出三世章嘉活佛在协助乾隆皇帝经略蒙、藏地区事务中所发挥的作用。