西藏佛教中的金刚

　　西藏佛教中的金刚

　　韩书力

　　西藏，这片福田净土，千百年来始终弥漫着浓郁而神秘的宗教氛围，使每个踏访雪域胜境的人不能不深受感染于其间。

　　在这里稍稍留心的人都不难发现，无论寺院庙堂、村居民宅，还是荒山野岭的岩壁上，常常可以见到与清净无染的佛教南辕北辙的铜铸的、石凿的、木刻的、写实的、写意的，形形色色但却都是威猛无比的金刚（男根），翘然直挺于蓝天、山野、水泽、莽林的方向。

　　几经请教高僧，方知雪域净土间屡屡出现的金刚，原与藏传佛教诸派，尤其是密宗有著密切的关联。

　　「金刚」为密宗术语，梵音为跋折罗，释音金刚，即金属中最精最坚之金刚石。《三藏法数》是一语破的称之：「金刚者，金中最刚。」以金刚所造之杵为金刚杵，此物原本为古代印度兵器，以后才逐渐演化为密宗法器。而金刚杵在藏宗里又为男根之表徵。

　　我们知道，西藏密宗是古代印度教与当地原始本教的结合之物，其义理、观念、咒语。仪轨都全方位地渗透与包容了两种宗教的精华，从而也是今天的人们认知古代密教的窗口。

　　西藏格鲁派寺院有殿必供的该教护法神「大威德金刚」，即人们熟悉的那尊牛首、人身、金刚怒勃，足踏黄牛，牛踩一男人体的忿怒明王形象，据称它「有优恶之势，谓之大威，有护善之功，谓之大德。」但可一望而知，这类形象的渊源出处，该是印度教中性力崇拜观念的衍生与再造。

　　西藏原始社会进程中，母系氏族社会持续了很长的阶段。至今在许多地方舅父的影响力还是要大过叔伯父系亲属的。在原始本教意念中，人们是弱小无助的，是时时处处要受制于超自然神魔之力的摧残与佑护的，而这些无边无际的神魔又以能创造万物的女神居多，故雪域大地上有着数不尽的神女峰、神女湖；女神们又都具有善与恶，创造力与破坏力两方面的形象与性格，真是令人难以琢磨。

　　西元八世纪中叶，印度密教大师莲花生入藏弘法，开始了浩荡的佛本之争，佛教无往而不胜，且频频宣示本教某神只已为宗教所慑服，并封其为密教之护法，直至佛教最终在雪域立足后，藏地信众才终于渐渐接受这种奇妙外教的同时，也认同了这种由「降伏」转变为「崇拜」的意念。

　　既然万事万物均由此类女神的性力而生，故而能引起以肉欲的放逸为崇拜女神们的极致。通过繁冗的仪式和可视可食的形象来取悦神灵，犹如千百年来传诵的那样「如果一个人请神，神就给予保佑；如果一个人求福，财富就会增加；如果一个人给恶魔献祭，恶魔就会息怒。」

　　毫无疑问，献祭的涵意也是多方面的，包括诵经礼赞、供养仪轨乃至于以俗人心态可挑逗与慰藉神魔肉欲的黄色语汇与形象。一些现实生活中的实例，也可印证这种观念。

　　西藏羌塘一年一度北上驮盐巴的壮汉们，一路上必须讲古怪的污言秽语，脸皮厚实的小伙子更以粗野的动作来大胆地讨神女们的欢娱。据当地人讲，这样便能得到她们的佑护，旅途风顺，满载而归。藏东一带的猎人们也有用黄歌黄调取悦森林魔女以求取保护的习俗。

　　在后藏夏鲁寺，笔者向一年轻僧人请教置放于错钦殿东南隅一尊硕大的石刻金刚的作用，得到的回答是该寺东南方向的山谷中有一女妖，时常四处游荡施放妖术，殃民扰教，为避其干扰与诱惑，建寺时就置放了这尊金刚，以震慑女妖。还有人说，女妖见此物，也会产生羞耻心，远远就会退避三舍。

　　显然，这种诠释尚限于显宗视欲为障的思维范畴，若是依密宗「乐空双还」的双身修持之解，则是在特殊情况下，为了渡己渡人和［慑护众生］当可用女性去修法道场。更有所谓「诸佛为此证，我将伊授汝」，意为必须同「明妃」严格按宗旨和仪轨去修，不能有违［净三趣］的目的而追求世俗性欲。诚然，金刚在这里又成了「和合大定」不可缺少的一方了。

　　《金刚顶经》讲「奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。」更给性力派以神秘的「调伏」阐示。带著这层理解，人们对宁玛派的男根灌顶和格鲁派的智慧灌顶似乎会有更多的认同感了。

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