佛教道教，大陆传入

　　佛教道教，大陆传入

　　有人说台湾是一片茂密的宗教丛林，宗教信仰曾是台湾移民心灵的一个栖息之地。在艰难危险的时候，人们向这里求得支持和保护；思乡、怀祖的时候，人们也向这里寻觅故土文化的亲切气息。他们在本土神灵的信仰当中，掺进了对故乡的深深怀恋。所以，他们的宗教信仰和民间祭祀一样，在很大程度上变成了怀念故土的文化和体现故土文化的情感表现。

　　在这个宗教信仰普及、盛行的“多神之岛”上，教堂寺庙遍布，信徒众多。依台湾官方统计，台湾总计有寺庙教堂21186座、神（佛）职人员49658人、信徒人数1082万人、外籍传教士1926人、神学院84所。供奉的主神有200多种。如果按人数计，每两人中有一个信徒，一个信徒往往还同时信奉好几家神灵，可见宗教已经成为台湾民众不可缺少的精神支柱。各种宗教活动场所中又以道教的宫观最多，有8084所；其次为佛教，有4020所；基督教有2422所；天主教有1761所。有些地方甚至“三步一小庙，五步一大寺”，于是有“庙比学校多”的说法。

　　台湾宗教大都是随大陆移民进岛时传入的。在此之前，在原住民中也有一些原始宗教活动。随着大陆移民的到来，在大陆流传的宗教和各种民间神祇传进岛内，随着社会的演进和文化的发展而进一步传播，至今已成为台湾无与可比的社会活动。

　　观察台湾的宗教现象，可以分为两大部分，一是“制度化宗教”，即有系统化的教义和经典，有相当组织的教会或教堂，宗教活动也与日常生活有明显的不同。一是“普化宗教”，即其信仰、仪式及宗教活动一般没有系统化的经典、组织，贴近民间，深入生活，富于乡土气息和人情味，因而成为日常生活的一部分。前面介绍的民间信仰和祭祀就属于后面这一部分。

　　岛内的所谓制度化宗教组织和场所也有很多，如佛教的慈济功德会、中华佛光协会、台中市宝觉寺；道教的台北指南宫，台南的北极殿、朝清宫，彰化的元清观；基督教的台南、台北教堂；一贯道的佛堂道场；伊斯兰教的台北、桃园、台中、高雄清真寺；轩辕教的台北黄帝神宫；理教的台北总坛等，都是台湾著名的宗教领地，无不长年香火鼎盛，一片兴旺。

　　此外还有天主教和基督教，是17世纪荷兰人占领台湾时期传进来的，在明清时代受到限制。到了鸦片战争以后，天主教和基督教再次在台湾传播，发展迅速。日据时代，一些日本的宗教派别传入台湾，岛内固有的宗教反而受到限制，直到台湾光复以后这种情况方得改变。特别是1949年，随同国民党来台的人员，将大陆的宗教组织移植到了台湾，使台湾的宗教获得较大的发展。台湾各种宗教派别和团体后来成了有相当社会影响的力量。因为有那么多的信教，所以宗教伦理在台湾民众中有相当的约束作用，即使在大学里，也可到处“闻禅”，公职人员视陪上司进寺庙教堂为一种时髦。各种宗教组织在社会中拥有相当的经济实力。教会和宗教组织不但开办学校、医院、慈善机构，还创办了大量的服务设施，经营房地产等。他们在社会工作方面也占有很大的分量。佛教、道教、天主教和基督教都办学校，除了宗教院校，还有普通大学、专科学校、中小学和幼稚园，有的还开展成人教育和残疾人的抚养。他们所办的各种慈善事业在台湾也占有很大的比重。

　　台湾的佛教是明朝末年由福建和广东移民传入的，到了郑成功经营台湾时渐受重视。郑成功的儿子郑经也虔信佛教，曾兴建弥陀寺，其母则建了开元寺，并从大陆延请僧侣住持。到了清朝，来自福建和广东的僧侣日渐增多，台湾各地的寺庙也陆续增加。

　　台湾的寺庙有官修的，也有民建的，其数量之多，算得上是一大奇观。福建泉州有供奉观音菩萨的龙山寺，于是台湾的泉州籍移民较多的台南、鹿港、台北和淡水等地，也有供奉观音菩萨的龙山寺，这些都是泉州龙山寺的分支；据说台湾各地的龙山寺有440座之多。台南四大名刹中的开元寺仿的是西安和泉州的开元寺……许多寺庙的开山祖师也是从大陆来的。另外，台湾寺庙的建筑布局、管理制度，也和大陆的佛寺十分接近。移民们仿照故乡建起的同一个名字的寺庙，就好像自己没有离开故土，以此得到心灵的慰藉。就是因为这样，台湾的寺庙里，香火似乎格外兴旺。对这一点，凡是到过台湾的人，无不留下深刻的印象。以宗教信仰的外表形式寄托对故土的怀恋之情，是台湾移民宗教信仰的一大特点。

　　上世纪40年代末期，大陆僧人进入台湾，在台湾建立了大批寺庙，使台湾的佛教有了进一步的发展。但是，台湾佛教与大陆汉地佛教的传统略有不同。明末在福建、广东一带盛行的“斋教”传到了台湾。所谓“斋教”，就是“在家佛教”，不用出家，不着僧衣，也不落发，所以能在台湾民间广泛流行。其次，台湾的佛教受过日本佛教的影响。由于日本佛教不重视戒律，台湾许多出家人也照样学样，娶妻吃荤，在寺内着袈裟，外出则西装革履。虽然光复以后日本佛教在台湾的影响大大削弱，甚至销声匿迹，但留下了许多日式的佛寺。在一些寺庙里，允许僧尼同住一个寺院，也属日本佛教的影响。台湾同胞信奉观音的特别多，也是台湾佛教的一个突出特点。这一特点在台湾妇女当中表现得更为明显。台湾佛教界中，无论是出家的还是在家的，女性占有很大的比例。这些女性信徒一般都比较虔诚，并且在各个寺庙里都是主要力量，是管理寺庙的专家。她们当中还出了一些杰出人物。

　　台湾人心目中的台湾佛教中心，是位于高雄县大树乡东北区的佛光山。创建佛光山的是1948年来台的大陆僧人星云法师。佛光山以寺庙建筑规模宏伟和巨型雕塑群而著称，但是从开山只有40年的历史。现在这里最热闹的是每年春节至元宵节期间。每年的农历四月初八释迦牟尼诞辰（也就是“浴佛节”）纪念活动，这里更是人山人海，是全台罕见的盛会。高雄县境内的大岗山，有许多古庙和岩洞，有“台湾佛山”之称，也是台湾有名的佛教圣地。每年的观音菩萨生日和妈祖诞辰日，是大岗山最为热闹的时候，山上大大小小十多处庙庵里住满了远道而来的香客，他们寄宿于此，是为了求得一时的佛门宁静，也为了观赏四周的美景。

　　台湾的道教自然也是从大陆传入的。郑成功治台时，就有了以组织形式出现的道教。道教属于多神信仰，尤其是在民间，凡与民众生活关系密切的民俗神以及历史人物，均被神化，纳入道教系统。近几十年来，台湾道教随着经济的发达而香火鼎盛，道教宫观纷纷建立，还建立了一些道教团体。台湾现在的道教组织是道教会，成立于1968年。道教会有总会，还有分会和支会。全省道教的中心是台北新店市木栅区的指南宫。这里有一座海拔不到150米的小山，光绪十七年（1891年）有人在这里集资建起了供奉道教宗师吕洞宾的仙公庙。以后经过信徒们数次修建，方成了今日的指南宫道观。1965年又在旧殿背后的山腰上增建了中国宫殿式的凌霄宝殿，使指南宫一跃而为全台道教中心。

　　道教在台湾也有自己的一些特点，除了上面说崇奉的神灵多，连民间信仰的诸神明也都归于道教以内，而且受三教合一的民间信仰影响也很深，以至单从宫观里供奉的神像来判断属何教派是不容易的，因为通常儒释道所有民间信仰的神明都在一座庙里供奉着。这与大陆道教的传统已经相去甚远。此外，道教对台湾一般百姓的生活有着广泛的影响。台湾道教的祭祀活动特别频繁，台湾人凡有红白喜事都请道士来主持，即使在平时，也常请道士设道场为信徒们消灾祈福。到道教宫观里求签占卜的人更是络绎不绝。在这种情况下，有些道士只图创收，不求更深层次的道教文化的研习，使台湾的道教出现世俗化的倾向。这些道士都有家室，同时也从事其他的职业，往往在自己的家里设道坛。于是台湾的道教组织的松散也就不难想象了。道教会实际上是一个联谊性的组织，没有像天主教那样的实体机构，与各地的道教宫观也没有形成隶属关系，所以也就没有形成像佛教那样有很大社会影响的团体。