西安附近的佛教造像遗迹

　　西安附近的佛教造像遗迹

　　秦始皇拒绝了佛教，据佛教典籍记载，公元前243年，印度僧人室利防等22人携带佛像来到秦都咸阳传教，被始皇驱遣。两百多年后的西汉末年，又有博士弟子景庐在长安受大月氏王使伊存口授《浮屠经》，很多人认为这是中国内地佛教之肇始。佛教终于在长安立住了脚，到鸠摩罗什被迎至长安的五世纪初，长安已成为中国佛教的中心之一。公元535年，长安城为西魏的国都后，长安附近的石窟造像便逐渐多了起来。唐代前期达到高潮。一千多年来，在关中一带留下了多处造像遗迹，今之所见，比较著名的有10处。即宜君福地水库石窟（西魏）、耀县药王山石刻（北周至金）、彬县大佛寺石窟（率周至唐）、麟游慈善寺石窟（唐）、淳化金川湾石窟（唐）、旬邑马家河石窟(唐至五代)、合阳梁山千佛洞(金)、韩城普照寺(元)、蓝田水陆庵(明)、长安青华山卧佛(清)。以下分别简要介绍：

　　(一)宜君福地水库石窟

　　在关中地区有纪年的石窟中，这是最早的一处，它开凿于西魏建国后的第一年，即公元535年，位于水库中心岛的断崖上，据说在未修水库之前还存有一些石窟，今日惟余一窟。窟型为平顶方形，深、宽、高均不及两米，像主为“抚军将军石保合、王洛生”。正壁为佛龛，右壁为道龛，主尊为太上老君，手持麈尾，蓄须，左右有真人夹侍。龛上有伎乐飞无龛下有“道士”等供养人，龛外侧还刻有“角抵图”。这类图像我们在汉代画像石上常常可以看到，此处的含义，当与道教追求的“养生”旨义有关。造像风格上，该窟的艺术来源除了与龙门石窟的联系外，更多受陕西的东汉画像石和民间艺术的影响，质朴而稚拙，从而与正宗的西域图像或中原皇家风格大异其趣。更为重要之处，是该窟合佛，道于一体，这是迄今所见同类石窟之最早者，也是道教最早、最成系统的石窟图像，从而成为中国一绝。

　　(二)耀县药王山石刻

　　药王山以唐初名医孙思邈的活动而蜚声海内，然而该地的佛教造像活动却早自北魏之初。清末以来不断收集的造像碑石，今已有北魏至唐百余通，其中著名的有始光元年（424）《魏文朗造像碑》、太和二十年（496）《姚伯多造像碑》。东南有摩崖造像，现存23个佛龛，其中以北周所造弥勒菩萨倚坐像最为精美，像高3．3米，为高浮雕，除右手残断外，其余都完好。弥勒头戴宝冠，身披璎珞，手托莲花，足踏莲台，头光中现出七佛，一派慈祥伟岸之态。弥勒龛左右，盛唐刻有立菩萨、立佛和地藏菩萨，共11尊，婀娜多姿而又雄浑饱满，与北魏的民间风格不同，呈现出高贵健美的皇家风格。而宋、金时期尚未完工的两龛天王像，不仅向我们透露了那个动荡年代里对武力的崇奉，还展示了在石壁上凿造图像的过程。

　　(三)彬县大佛寺石窟

　　这是陕西规模最大的一处石窟，位于长安通往甘肃的交通要道上，如果以长安为丝绸之路的起点，那么彬县大佛寺可称作“丝路第一窟”。它共有洞窟百余个，造像1400多躯。西区的几个洞窟约凿于北周时期，东区为其主要洞窟，其中的大佛窟作于唐初。唐武德元年(618)，唐王朝建立伊始，李世民率部在邠州一带与薛举军事集团经过一年的苦战，终获大胜，为纪念死去的将士，李世民下令建造了这个大佛寺，当时名叫“应福寺”。十年后的贞观二年，李世民已为国君，又下令在建立唐朝的全国七个主要战场建立七寺，大佛寺西邻的昭仁寺即为七寺之一，这两者互为一体。大佛高约20米，背光上刻有“大唐贞观二年十一月十三日造”，这应是大佛竣工之日。佛之左右立有二菩萨，各高17米左右。东侧的“千佛洞”窟是一个中心柱窟，与武则天的家族有关，内有“皇堂侄女”等武周时期的题记多处，窟内的造像虽有残坏，但其中扭动身躯的菩萨具有典型的女性特征，从造型和雕刻艺术的角度看，代表了武则天时期高度的艺术水平。另一些具有印度风格的佛像则显示了武则天时期开放的文化心态。

　　(四)麟游慈善寺石窟

　　麟游因有隋唐九成宫遗址而闻名。该地夏日凉爽，为帝王的避暑胜地，宫已不存，但唐高宗时开凿的慈善寺石窟却保存完好。石窟包括两个洞窟及附近的五个佛龛，原有大篇铭文，现已漫漶不清。据县志载，开凿于唐永徽四年(653)，为著名郎将薛仁贵“奉旨建”。除这一处外，麟游县内还有千佛院摩崖造像，大约都是同时所造。薛仁贵在督造这些石窟后的第二年，九成宫便毁于山洪暴发，薛仁贵又因临危救主而名垂青史。慈善寺石窟现有造像39尊，北窟为三佛，佛高约四米。南窟为立佛一尊，高四米余。两窟相比较，在样式、风格和技法方面都显现出明显的差异：北窟尚存有北朝遗风，佛之面相、发式，袈裟的衣纹都和唐风不同，而南窟立佛则已有中原帝王之相，衣纹也由阶梯式转变为自然起伏。造像精美而博大，这当然与朝廷的直接参与有关。

　　(五)淳化金川湾石窟

　　三阶教为隋代僧人信行所创立，因与其他佛教派发生矛盾，又受到朝廷的屡次禁止，所以流传的时间不长。三阶教认为一切佛像是泥龛，不须尊敬，所以今存之三阶教遗迹十分有限，三阶教的石窟就更难见了。金川湾石窟就是一个与三阶教有密切关系的石窟。该窟宽九米，高7.5米，深五米，内雕一佛三菩萨，“文化大革命”中被毁为碎石一堆，尚待修复。从遗迹上看，坐佛高四米多，圆形背光中刻有七尊坐佛。窟内两壁刻满经文，有(七阶佛名经》<如来示教胜军王经)等佛经，以及信行禅师撰文数篇。全部刻文在十万字以上。这对研究三阶教的流布是十分难得的资料。

　　(六)旬邑马家河石窟

　　这是一处不大但有名的小窟，旬邑的三水河沿岸是古代长安通往陕北的一条交通要道，在旬邑境内的数十公里河段两岸，散布着北朝、唐至明清多处石窟，最早有年代者为黑牛窝附近的西魏大统五年(539)石窟，保存较为完好者则是离县城12公里的马家河石窟。该窟为中心柱式洞窟，四壁及塔柱四面均有造像，窟外还有一些小龛，另有一窟位于绝壁之上不能进去。从现有造像风格看，塔柱四面造像刻于盛唐时期，题材为一佛、二菩萨、二弟子、飞天。弟子憨厚朴实，飞天圆胖可爱。四壁的造像则可能晚至五代或宋初，刀法十分洗练概括，刻石如削泥，却又精到细腻，令行家赞叹不已。

　　(七)合阳梁山千佛洞

　　该窟曾被误认为是唐代所造，因为从造像风格上看，陕西金代(1115—1234)的佛像也表现出向唐风回归的倾向，这两段造像不易区分。梁山千佛洞本名是“寿圣寺石室”，窟内有一段铭文十分明确地叙述了开窟的时间：皇统己巳至贞元二年(1149—1154)，共五年完成。该窟有两根中心柱，和陕北地区的同期石窟形制相同。四壁刻有“千佛”像，但这种“千佛”已不同于北朝千佛，而是菩萨相，即陕北石窟所称“万菩萨堂”，这反映了民众信仰的演变。

　　(八)韩城普照寺

　　在名扬海内外的明清古建筑村“党家村”附近，保存有一处元代建筑的大殿：普照寺。殿内现存泥塑五尊，为一佛、二菩萨、二弟子，其风格和延安一带的宋、金石窟非常相似。殿之顶部，分格绘有数十幅图画。计有渡海罗汉、山水、花鸟等内容，每幅均不相同，技法熟练，勾勒精巧，赋色艳丽。分开看时各具其妙，整体看时又像装饰图案散布在天顶。

　　(九)蓝田水陆庵

　　60年代以来，蓝田以出土了旧石器时代的“蓝田猿人”头骨而闻名世界。而在唐代，蓝田却是以著名大寺“悟真寺”而出名的，它和白居易、杜甫、王维、净业、善导等著名人物联系在一起。今之水陆庵，本是悟真寺内的水陆道场，明代时为秦藩王的家祀佛堂。嘉靖四十二年至隆庆元年(1563—1568)请来名佛像师乔仲超，重整塑型，葺修庙宇。今之佛像。基本上是明代风格。该殿泥塑的题材十分丰富，除三佛外，有五百罗汉渡海，有佛传故事，有儒、释、道合一的三教教主像，有中国古代十大名医像，还有二十四诸天。在雕塑风格上，和山西一带的泥塑风格十分接近，如双林寺。除了继承宋代以来的的写实技巧外，还受西藏密教造像的影响。它以庞杂的内容显示了佛教艺术在晚期与世俗文化并轨的倾向。

　　(十)长安青华山卧佛

　　青华山为长安旅游胜地，在海拔1768米的山巅，刻有一尊长约12米的大型卧佛，佛像山石连为一体，为高浮雕。像前建有寺庙，并有僧人住持。像旁刻有题记，为道光元年(1821)本然禅师创。卧佛像的出现，与清末对佛教的最后一次重新振兴有关。

　　以上我们对西安附近一带的十处佛教造像遗迹作了一次匆匆的巡礼。它前后延绵1300余年，几乎概括了中国佛教造像的各个主要时期，简直就是一部简明佛教艺术史。可以说，不论你是一般游客，是佛教信徒，还是专业学者，都会在这样的巡礼中流连忘返，各有所获。