祖师禅与如来禅

　　祖师禅与如来禅

　　华梵大学第卅一届禅净薰修

　　九十二年元月十七日

　　图说：梦参老和尚与晓云导师 2003年元旦 华梵大学

　　现在大家进入这个禅堂，什么叫做“禅”？

　　禅就是寂，寂也就是静的意思，进了禅堂，一切动作都没有了，禅堂外的、禅堂里头的都寂静了。本来在禅堂里头，据我所参学、所知的，很少语言，可以说是没有语言。但现在我们是方便，今天在这个问题上，我跟我们的导师晓云老法师，谈了半天，我们现在把它作为“禅净双修”的道场，那么在这个问题上就可以多说几句了。

　　“万境本寂然”，万境就是万法，万法本身是寂而不动的。没有语言、没有思惟，言语道断，言语那条路是走不通的，心心寂灭，心里的思惟，心里所有的缘念，一切都放下了，这就叫禅。

　　今天马校长给我两本书，其中一本是“牧牛图颂”，在一般的教义上说，那是第二义了，已经不是第一义，一般禅堂的禅，大都是宣扬“祖师禅”。

　　“如来禅”是根据你的心、意、识来参，有些教授止观等等的入门方法，那是可以说的，而且依着你心、意、识来参；“祖师禅”是断绝了心意识来参，大家想一想离开心意识，你还参什么？因此进入禅堂的时候，你要至心观想，什么叫做“禅”？“禅”就是心，“禅”的意思有很多，禅是心，简单说就是直指人心，禅门一炷香，顿超直入、立证菩提，顿超直入不假次第、没有言说，到这个时候不用讲什么开示！所有的开示一律都没有，只能到那个地方，参、不参，都是多余的。就是心！把这一炷香完了之后，一炷香就是坐禅时候点的，那么点了当即明白，这一支香坐下来，立证菩提，怎么证得呢？这就要大家参。

　　在雪峰寺，大家坐完禅、开净，一打板，一放香，五十三位师父全开悟了，在屋子的人全开悟，恭禧、恭禧，选佛场，那大寮的一位师父想，禅堂的师父今天都悟道了，就把他做饭的杖一甩，他说：“我也悟了！”总共是五十四位。但是在禅门当中，这种悟得、直指成佛之说，只是明心，理上顿悟、事须渐修，在禅门不讲，在佛的“如来禅”就不是这个样子讲，它要你不着一切相。像我们这个禅堂，供一尊佛像、供桌，还要烧香、供这么多东西，在禅门就没有这些器物，有的就是中间立一尊达摩像，有的中间连达摩像都没有，大家懂得就行了，我们这是方便。现在，像“祖师禅”这种禅，如果大家参禅之前，看见了禅师的语录，那是看不得的，最好不要看，看了不但自己进不去，也会影响你的思惟。因为我们现在说的是自己的力量，这都是相当的有力了，自力很强的，我们自己的自力不够。那么“如来禅”也好，因为这个次第是依着心意识，总要有个方便才能进修，“祖师禅”是没有的，总要你断绝了一切杂事及杂念才行，因此禅堂里的规矩，是没有说话的机会，不论一个星期、二个星期，禅堂一入来就能参，我们则是以教为主，大家上完课了，该放假，最后休息几天嘛！是这样的意思而已。

　　现在，我们把这个禅，做深入的解释，禅者就是心，直指你的心，你现在就观吧！

　　心在不思善、不思恶的时候，一念不生，一念不生、万法皆空的时候，你的身、你的心在何处？你怎么样来印取，在我们学教的人，学教跟禅的意思也有相合的，就是教导我们依着佛经来了解它的道理，“依文解义，三世佛冤”，依着经典来解释佛的玄理的话，这是佛的冤家，不是佛的弟子。“离经一字”，如果你讲经，离开经的一个字，“即同魔说”，在这不即不离的当中，你怎么去悟得？那我们大家都刚听完课的，离开经本上一个字，就是魔说的；如果照着经本上“依文解义”，就是佛的冤家。在这中间你怎么掌握？这叫什么？在《华严经》，就是离相真如、真空绝相，在这个时候，你的心在何处？身在何处？是你的心知会身体吗？还是你的身体影响你的心，要参的时候就要这样参，身心本自空，身心本自空的这个空可不是我们一般说空性的那个空，身心本自空，那你如何去舍取？你怎样投入、怎样认识？认识了就大彻大悟了，不认识了，那还得几十年、几百年、几千年！

　　你真心想投入，依此法门，修行要道，那就离开心意识、离开语言、离开文字，一切都没有了，乃至离开你的身心，这个不是我们所能做得到的。那退一步说，“如来禅”，依着你的心意识来起观照，大家学教义的都知道，也不要太啰唆，在“如来禅”跟“祖师禅”两者之间，你怎么样取舍？你要觉察自己的根机，怎么样才适合。我刚才说，大家没有干什么之前，不要看那些语录。看了语录，一种你容易入魔，一种你容易未得谓得、未证谓证。你参禅会有很多境界相，现在境界相现前了，你以为得到了，或者以为你成了，也会机锋转语。过去的祖师大德很多这样想，参、参、参，忽然间，哗，一个大字不识的，哗！忽然间什么经书都识得了，作诗、作赋，以为开悟不得了了，其实入了魔了！如果你能放下，当时识得，什么都没有了，真的未得到之前，要先远离这个过患，把它摸清楚。

　　为什么一进禅堂不跟你说任何话？因为怕你随人家的语言，随人家的声言转，那一转就不知道转到哪里去？离开语言文字，我们一进禅堂就“参话头”，“参话头”的意思，就是你没有说话、还未开口之前，未开口之前是什么境界？你参一参。心没起心动念的时候是什么境界？你参一参。还没有起心动念、没有语言之前，“参”，这是“参话头”，这叫直指人心。这里说个“心”字，大家可不要误会，不是指你现在现前的这个妄心，我们现在的这个心是属于生灭性质，一念起、一念灭，这里所指的心，是不生灭的，一起心动念就错了，禅宗没有多句话的，愈说愈糊涂，说愈多你愈糊涂，你应该直取本来的面目，什么是我的本来面目？大家都失去本来面目了，如果再有什么问题，我们个别的谈，禅堂里头是要大家直取本来面目，如何是你的本来面目？自己去识吧！

　　大家都认识你们的晓云老法师，我最初来到台北的时候，我找她，我并不认识她，可是不认识她又如何找她呢？因为她说她是倓虚老法师的弟子，我一听说，哪有这回事？她说这是真的，是跟倓虚老法师出家的，我说不可能，我不相信。后来在永明寺找到她，我说：“倓虚老法师不收女弟子，怎么会只收了你一个？要是开方便门收，也不会只有你一个，要是不开方便门一个也不能有！”她向我讲：“这是个秘密！”我说：我是倓老法师的弟子，她也不相信呢？她就拿《影尘回忆录》来查，一看不错，倓老法师有这么个弟子，为什么呢？因为《影尘回忆录》里头有记载，我请慈舟老法师、弘一法师到青岛湛山寺，是有这么一位梦参法师，所以我们就沟通了。她也是代剃的，当时倓老法师害病，病很重，晓云法师跪在那里不起来。“您不给我剃，我就不走！”病的时候，倓虚老法师很难受，她就逮着这个境，跟倓虚老法师磨，“唉！算了算了，找个人跟你剃了算了！你走罢。”

　　在这个湛山门下，为什么倓老不称极乐、也不称般若，而称湛山呢？最后在青岛湛山这个地方修一间庙？因为过去修丛林、建庙，跟佛学院始终闹不好，最后他发愿，在青岛湛山，专门做佛学院，别的不做，不做丛林、也不做四众弟子，到这里来，就是入佛学院，湛山佛学院，情况是这样，我简单的说说。

　　话又说回来，我们这里打禅七，晓云老法师要我跟大家讲讲，我要了解一下禅七怎么打？听修园长跟我讲、仁朗法师跟我讲，大家跟我介绍，其实你们这个禅七不能算是禅七！三天禅、三天净，禅净合了，那不就是禅净双修吗？念佛就是禅，禅也是念佛。在这个意义上，我们可以大家来讨论，因此就多说几句，如果讲禅是没得说的，禅师的偈子，你念阿弥陀佛，念念念，大家知道念阿弥陀佛要求什么？好像人家说我们出家人，或者说我们四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你们学佛，佛好像也没什么要求、没有一个标准，一部经看完了，或者学完了，你问他这部经说什么？佛教你怎么修？他说：“佛没有说怎么修啊！”佛教的那部经都是修！教你依着这部经，怎么修、怎么修啊！是对这批机的教怎么修，我说那你就没有读经，他说：“我读啊！我一天读一遍。”我说：“你根本就没读。”无论哪部经都是告诉你修行方法，从始至终，怎么修，直至成佛，断烦恼，哪一句不是断烦恼？

　　在禅堂可不行了，有烦恼可断吗？什么是烦恼？离开禅堂，念佛堂就不同，念佛、念阿弥陀佛断烦恼，《阿弥陀经》教你必须念到一心不乱，一心不乱是什么？禅定啊！禅定就是三昧，你必须念到三昧！谁能达到一心不乱呢？你要达到一心不乱才能生极乐世界，才能了生死、才能解脱！若你三心二意的，一天就“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，心里还不知到哪里去了。所以念佛比参禅要容易，这是一种。另一种还要靠他力，他力是阿弥陀佛的愿！祂的愿力，你念祂的名号，祂就把你接引过去，大家都念过《阿弥陀经》，不只阿弥陀佛！虽然说的是六方佛，实际上是十方佛，《阿弥陀经》的六方佛都来接引你，你念阿弥陀佛、念“往生咒”了，决定能生极乐世界，《阿弥陀经》上说的，那不一定你今生就生，今生若没生到，来生生，一定生到的，念阿弥陀佛一定生到极乐世界的。《阿弥陀经》上不是说：“若已生、若今生、若当生。”当生怎么说的啊？未来，将来一定能生，为什么呢？因为六方佛都护持你，只要你念《阿弥陀经》、念阿弥陀佛，想生极乐世界，决定能生！这是谁做的保证？释迦牟尼佛给你做的保证，释迦佛说了《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的六方佛都给你做证明，一定把你摄受到极乐世界，你想不去也都不行，信吗？你念阿弥陀佛念得一心不乱就是定！就是禅！那你念佛的时候，念得心非常静了，禅就是静的意思，就是止。一切的杂事、散乱、外头环境、境恶，你念佛时，始终念阿弥陀的心，转变你外在的境，这就降伏了。把那境寂、心显境寂，心里头能阻碍的一切客观现实都不存在了，那只有一声阿弥陀佛，这是用禅定的功夫来念阿弥陀佛，决定能生。

　　但是我们诸位道友念佛，你散乱否？有没有散乱心？当你来在这儿坐禅，有没有昏沉、掉举心？掉举就是散乱，你怎样用上功夫念阿弥陀佛？总之就是怕你懈怠。如果时间拖得很长，今生生不到、来生生不到，几世就等着吧！你善根成熟了，又念佛，六方佛又把你找到，决定往生。

　　念佛跟参禅不同，参禅全要自力，念佛还要仗佛力加持。你读每一部经的时候，从头到尾把这部经读完，读完了再回顾回顾，这部经教我怎么做？这是说话！是文字！这是要你做的！不只是要你说说听听就行了，念佛你得念！参禅你得参！用这个念佛的法门来降伏你的烦恼。所以说“念佛一声罪灭河沙”，念一声阿弥陀佛，你的罪业都消了，这得用禅的功夫，罪业有吗？什么是罪？哪个人也不能把你的罪业、业障拿出来看看，让我们看看你的业障是什么？你找找你的业障在哪里？这就含禅意，念佛是要上生极乐世界是净，用念佛把你的心，那个妄想杂念、非佛念、不是念佛的心，把它洗刷一下、清净一下，你念阿弥陀佛就想到了，阿弥陀佛干什么？祂做什么事？

　　那我应当做什么事？这点自己就很清楚，这样子才是“禅净双修”。念佛的时候也在习静，静的时候也在念佛，当你静下来提起佛号，你念的时候，哪管是一刻钟、十五分钟，就是静静的念，那你受用很大，你以定的心来念，那是了了分明的。

　　你们有没有过作梦的时候在念佛？梦中念的佛比醒着念的还清楚，醒的是作梦。我就是作梦出家的、作梦学经的，我以为作梦比醒着还真，这是我的认识。“一切有为法，如梦幻泡影”，一切法都是假的，像作梦一样，其实你醒着何尝不是在作梦吗？醒着也是作梦。你那个作梦，和你修行的功力，有些是佛菩萨示迹、警告，还有那些是不妥的，你要是求生净土的，告诉你不足的地方，不能一心，不能一心念佛。印光老法师说：“老实念佛！”广钦老和尚以前也是开示“老实念佛”，这个很简单，告诉你老实念佛，没有开示。我来台北，也有很多道友问我，我也就是这么一句话，他说：“就这么一句话？”你老实不老实啊？为什么这些大德们开示要老实念佛？因为你不老实！您念佛老实吗？念佛都不知念到哪里去，你说参禅，你老实坐在那里参吗？你那个心意识不知道跑到哪个地方去了，不是这样子吗？你念每一部经，你把它回向西方极乐世界，好比念《般若心经》、《金刚经》，《金刚经》虽然没有说到极乐世界，没有说到念佛，但跟它是一样的，你怎么样住心、怎么样降伏心？如果你的心住在阿弥陀佛上，住在极乐世界上，这个住不是禅吗？这就是禅。

　　有些人念《地藏经》问我说：“老和尚，您叫我念《地藏经》，我想生极乐世界，念《地藏经》去得了吗？”我说：“去得了啊！地藏菩萨把你送去！”念佛、念《普贤行愿品》，普贤菩萨会把你送去啦！问题是你信不信？信完了之后，你做不做？你做了之后再说效果。你干什么都求个效果啊？但这几天不行，这六天你都修行很好也不行，时间也不够，也没有那个功力，一坐就开悟了，你在这一个星期当中，打这一个七，你能够把你妄心收摄静下来，这半年多学习的，包括自己学习的很多事物，虽然出了家，心里还在家的一半，现在你们一放假了，还要往家里跑，还要回家看看父母……牵挂非常多，临时抽了几天在这里，晓云老法师规定的，坐完禅，你不坐也不好意思，勉强来坐几天，这样能开悟吗？不可能！

　　人家住禅堂的，生死心切！懂得生死心切吗？连生命都不在乎，都不要，修行就像打仗一样的拼命，不论你念佛也好，参禅也好，这不能当儿戏，敌人是谁啊？就是烦恼，一天烦烦恼恼的，念佛也好、参禅也好，你门也入不了，就像我今年出家七十三年了，门都还没入呢！混了这一生，千万不要把这个看容易了。出家人，放下，非将相所能为！治理朝政，当宰相、院长好当，但当个和尚不好当，你和敌人作战，统千军万马，操必胜之权；但是，当个和尚不好当，因为每位道友，你以必死之心，才能换来不生死；生死、涅槃，生死是一边，涅槃是不生死是一边，你没有生死心，怎能换不生死？我看过的一本“神尼传”，都是比丘尼，大家看看她们怎么付出？怎么求道的？

　　很多道友经常来问我：“我信佛、学佛一、二十年了，我的灾难怎么还是很多，佛菩萨为什么都不加持我？佛菩萨不灵啊！”我问他：“你都是怎么付出的啊？”要先有“感”才能“应”嘛！你感到什么程度，就应到什么程度，你根本感不够就想应吗？烧上几支香，给佛像供上几个水果，再磕上几个头，“佛菩萨！您保持我公司发财，我给您上供、许愿啊！”那佛像要你的供做什么啊？要你的诚心，一片心诚、诚诚恳恳的。但是那个“感”，你以为是求观世音菩萨、或者是求地藏菩萨，实际上都不是，而是求你自己！由于你的心转变了，我们参禅明心，就是明这一点，信自己的心。我们过去的祖师，有的呵佛骂祖，他是去掉你的执着！“丹霞劈佛”都知道吧！这是去掉你的执着，你的执着没有了，你看破了、放下了、自在了，就是这样子了。所以大家学佛之后，必须有很大的付出，你要想了生死，得用生死来换取不生死，并不是轻心、慢心地坐上几天，禅就开悟了，念几声佛，就生极乐世界了，有那么容易的事吗？恐怕不可能吧！

　　过去的宿业没有忏尽，过去的业还没有消受完，你想修定、想修慧，一样都修不成。没有办法，它给你障住了，先把罪业消完了，过去的宿业忏尽了，而且别再造新的，把旧的消尽，不再造新的，那才有个希望！如果旧业不除，新的还在造，在这基础上你怎能开悟呢？怎么能念佛求生极乐世界呢？修什么都不成，这是有形、有相的。

　　我们现在要说“祖师禅”，这是无上禅，这不是心意识，要离开一切形相、离开一切言说、离开一切声音。禅是最高无上，这容易，一现就成佛！据我所知，我读经读得少，没看的也很多，我只知道我们这个娑婆世界，释迦佛入灭了之后，弥勒菩萨在那等着成佛，这个中间，一尊佛都没有。这个祖师成佛了、那个祖师成佛了，打开禅宗，没有一个不成佛的，我们大家都成佛了，原来本具的，还什么成不成！我们都具足佛性，原来就是佛，迷了，磨消这个迷障而已，这个迷障不消，障难不消，清净不恢复，怎么能成佛？连了生死都很困难！

　　诸位都是信佛好久的了，你烦恼不烦恼？有没有烦恼？有没有道友是什么烦恼都没有了？那你已经真的成佛了，没烦恼不就是佛了吗？有烦恼就有挂碍，有挂碍就有恐怖，有挂碍有恐怖怎么成佛啊？这个别人不知道，你自己清楚的很，每个人都清楚。你参禅也好、念佛也好，念佛要真念、要求生极乐世界，参禅要入实禅、要付出。如果觉要睡得好、吃要吃得好、玩要玩得好，那样就能上极乐世界去了？有这么便宜的事？这样就可以了生死？不可能。

　　你们看现在也没人比我们俩（指梦参与晓云）老，我比晓云老法师还小，我八十九岁，她九十一岁了，你们问问她、问问我，我们吃过好多苦头！她的福报大，比我吃得苦头少，我从十三岁，到现在八十九岁，好日子没过过几天！我老了，我现在是个废人！没有你们的健康，我是开过刀的，动过大手术的，那个医生还说我活不到五年，但现在七年都过去了。这就是业，没有业、没有缘，没有缘怎么合聚在一起啊？大家先得在这个基础上认识，怎么消我的业障，多结善缘，佛说的是教我们诸恶莫作，众善奉行。从诸恶莫作了，那么修行才能渐渐得定、得慧，参禅才能开悟，念佛就能生极乐世界。如果业还没有尽，你自在不了，先消业、多磕头。我赞成晓云老法师说的：“今天我们这是禅净薰修的道场。”念佛参禅、参禅念佛，修定、求生极乐世界，借定的力量，念佛能念到一心；假念佛的力量，使我们能进入禅观，也很好，就照这样做去吧！祝大家早日成就、早日解脱。