《金刚经赞》思想研究（3）

　　《金刚经赞》思想研究（3）

　　达照法师

　　、《梁朝傅大士颂金刚经》　　梁朝傅大士颂金刚经序

　　金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初，请志公讲经。志公答言：“吾不解诲，自有傅大士，善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公曰：“见在鱼行。”于时即诏傅大士入内。帝问大士曰：“讲经要何高坐？”大士答曰：“不用高座，祗须一具拍板。”大士得板，即唱经歌四十九颂，终而变去。志公问武帝曰：“识此人不？”帝言：“不识。”志公言：“此是弥勒菩萨，分身下来，助帝扬化。”武帝闻大惊讶，深加珍仰，因题此颂于荆州寺四层阁上，至今现在。

　　夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测，诸佛莫不皆由此生，虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹颂，显然目前！遂使修行者不动足而登金刚宝山，谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广传无穷，凡四十九篇，列628之于后。

　　有一智者，不显姓名，制629歌五首630，以申智也。所谓惠日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉？

　　其层阁既被焚烧，恐文隳堕，聊请人贤，于此阁见本，请垂楷定。

　　净口业真言：

　　修利修利631摩诃修利修修利娑婆诃

　　虚空藏菩萨普供养真言曰：

　　唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛

　　奉请八金刚：

　　奉请青除灾金刚奉请辟毒金刚奉请黄随求632金刚奉请白净水金刚633

　　奉请赤声金刚奉请定除灾634金刚奉请紫贤金刚奉请大神金刚635

　　……（残）四菩萨奉请金刚眷菩萨奉请金刚……（残）金刚语菩萨……（残）

　　……（残）大众中即

　　……（残）善护念诸菩萨

　　……（残）应云何住？云何降伏其心？佛言：善

　　……（残）付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝

　　……（残）三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然世

　　……（残）

　　摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生……（残）

　　若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度……（残）无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？……（残）若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　颂曰：

　　空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修。

　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。

　　复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

　　颂檀波罗蜜布施：

　　施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。

　　二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。

　　颂尸波罗蜜持戒：

　　尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。

　　在欲而无欲，居尘不染尘636。权依离垢地，当证法王身。

　　颂羼提波罗蜜忍辱：

　　忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。

　　无非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智慧刀。

　　颂毗离耶波罗蜜精进：

　　进修名焰地，良为慧光舒。二智心中遣，三空境上祛。

　　无明念念灭，高下执情除。观心如不间，何啻至无余。

　　颂禅波罗蜜禅定：

　　禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。

　　遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。

　　颂般若波罗蜜智慧：

　　慧灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无暇暂时停。

　　妄心犹未灭，乃见我人形。妙知圆光照，唯得一空名。

　　别颂初地菩萨理行之义：

　　三大637僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。

　　二空方渐证，三昧任遨游。创居欢喜地，常乐遂忘忧。

　　须菩提638，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四639维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提640，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

　　颂曰：

　　若论无相施，功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。

　　凡夫情行劣，初且略称扬641。欲知檀状貌，如空遍十方。

　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

　　颂曰：

　　如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。

　　假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。

　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

　　颂曰：

　　因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。

　　空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。

　　当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

　　颂曰：

　　信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。

　　三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。

　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、642寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

　　颂曰：

　　人空法亦空643，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。

　　圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性，心外断行踪。

　　是故不应取法，不应取非法。

　　颂曰：

　　有因名假号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。

　　有无无自性，妄起有无情644。有无如谷响，勿著有无声。

　　以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。

　　颂曰：

　　渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。

　　中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。

　　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦645无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。

　　颂曰：

　　菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。

　　有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。

　　所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　颂曰：

　　人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。

　　所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。

　　须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　颂曰：

　　宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。

　　持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。

　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿646那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来647，是故名阿那含。

　　颂曰：

　　舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。

　　缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。

　　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人648中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我649不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　颂曰：

　　无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。

　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智650，萧然独任真。

　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也651世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。

　　颂曰：

　　昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。

　　法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。

　　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者652，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。

　　颂曰：

　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。

　　庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不染，颖脱出嚣尘。

　　须菩提，譬如有人，身如653须弥山王654，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

　　颂曰：

　　须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。

　　四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸655恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有656佛，若尊重弟子

　　颂曰：

　　恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。

　　法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。

　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜657。须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

　　颂曰：

　　名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚贞。

　　若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。

　　须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

　　颂曰：

　　积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。

　　尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

　　颂曰：

　　施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃658心。

　　猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。

　　若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

　　颂曰：

　　经中持四句，应知不离身。愚人看似梦，智者见唯真。

　　法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。

　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得惠眼，未曾得闻如是之经。

　　颂曰：

　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。

　　遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍惠，方便659劝人持。

　　世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　颂曰：

　　未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。

　　经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小圣讵堪任。

　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　颂曰：

　　空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。

　　恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。

　　佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

　　颂曰：

　　如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。

　　无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。

　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　颂曰：

　　波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。

　　焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五660百世作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　颂曰：

　　暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。

　　频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

　　是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

　　颂曰：

　　菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。

　　精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语661者、如语者、不诳语者、不异语者。

　　颂曰：

　　众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。

　　真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。

　　须菩提，如来所得法，此662法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智惠悉知悉见是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　颂曰：

　　证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。

　　对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入无余。

　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

　　颂曰：

　　众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实，似兔角无形。

　　舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

　　须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为663发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三664藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸花香而散其处。

　　颂曰：

　　所作依他性，修成665功德林。终无趣寂意，唯有济群心。

　　行悲悲广大，用智智慧深。利他兼自利，小圣讵能任。

　　复次须菩提，若666善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提667，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　颂曰：

　　先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。

　　若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。

　　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　颂曰：

　　空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。

　　行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。

　　须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　颂曰：

　　人与法相待，二相本来如。法空人是妄，人空法亦祛。

　　人法两俱实，授记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。

　　颂曰：

　　天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。

　　佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴容。

　　须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙668等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　颂曰：

　　依他一念起，俱为妄所生。便分六十二，九百乱纵横。

　　过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。

　　须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德669多，以福德无故，如来说得福德多。须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　颂曰：

　　八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。

　　人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

　　须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时惠命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众670生，是名众生。须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。

　　颂曰：

　　水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。

　　自他分别遣，高下执情除。了斯平等性，咸共入无余。

　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　颂曰：

　　施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

　　欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。

　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫671。须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：

　　若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

　　颂曰：

　　涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我最灵长。

　　非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理则形彰。

　　须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用672布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？673须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

　　颂曰：

　　界尘何一异，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。

　　事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。

　　须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也674世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见675、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

　　一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

　　颂曰：

　　如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。

　　危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。

　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘676、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　金刚般若波罗蜜经

　　颂遍计：妄计因成执，迷绳为是蛇。心疑生暗鬼，眼病见空花。

　　一境虽无异，三人乃见差。了兹名不实，长驭白牛车。

　　颂依他：依他非自立，必假众缘成。日谢树无影，灯来室乃明。

　　名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有名。

　　颂圆成：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。

　　智入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废示津梁。

　　大身真言：那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，唵，伊利帝，伊室利，输卢驮毗舍耶，毗舍耶娑诃。

　　随心真言：那谟薄伽筏帝，钵罗壤波罗蜜多曳，怛侄他，唵，吽，跋折罗袜丽，娑婆诃。

　　心中心真言：唵，呜伦泥沙，娑婆诃。

　　广顺三年癸丑岁八月二十一日，毕手。

　　梁朝傅大士颂金刚经序

　　金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经，志公对677曰：“678自有傅大士，善解讲之。”帝问：“此人今在何处？”志公对679曰：“见在鱼680行。”于时即诏681大士入内。帝问大士682：“欲请大士讲金刚经683，要何高座684？”大士对曰685：“不用686高座687，祗须一具拍688板。”大士得板，即唱经歌四十九颂，终而便689去。志公问武690帝曰：“识此人不691？”帝言：“不识。”志公告帝曰692：“此是弥勒693菩萨，分身下来，助帝扬694化。”武帝忽695闻，情696大697惊讶，深加珍仰，因题698此颂，于荆699州寺四层阁上，至今现700在。

　　夫金刚经者，圣教玄关，深奥难测701，诸佛莫不皆由此生。虽文疏精研，浩汗难究，岂若兹702颂，显然目前。遂703使修行者，不动足而登金刚宝山；谛信者寂灭识而超于涅槃彼岸。故书其文，广博无穷，凡四十九篇，列704之于后。所谓慧日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔705军。既而人法双祛，有无706俱遣，快哉斯义，何以707加焉！708

　　有709一智者，不显姓名，资扬710五首，711以申助712也。713其层阁既被焚烧，恐文隳714堕715，聊请716人贤，于此阁见本，请垂楷定。

　　若有人持诵717金刚般若波罗蜜经者718，先须至心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号所在之处常当拥护。

　　净口业真言：

　　修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃。

　　虚空菩萨普供养真言：

　　唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛。719

　　云何梵：

　　云何得长寿？金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力？

　　云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微密，广为众生说。720

　　发愿文：

　　稽首三界尊，十方无量佛。我今发弘愿721，持此金刚经。上报722四重恩，

　　下济723三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报724身，同生极乐国。725

　　奉请八金刚：

　　第一奉请青除灾金刚第二奉请辟毒金刚

　　第三奉请黄随求金刚第四奉请白净水金刚

　　第五奉请赤声金刚726第六奉请定除灾金刚

　　第七奉请紫贤金刚第八奉请大神金刚

　　第一奉请金刚眷菩萨第二奉请金刚索菩萨

　　第三奉请金刚爱菩萨第四奉请金刚语菩萨727

　　728金刚般若波罗蜜经

　　法会因由分第一

　　如来涅槃日，娑罗双树729间。阿难没忧海，悲恸730不能前。

　　优波731初请问，经首立何言。佛教如732是著，万代古今传。

　　如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而座。

　　善现启请分第二

　　时长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！须733菩提，如汝所说：‘如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。’汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人发734阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然世尊，愿乐欲闻”。

　　大乘正宗分第三

　　佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　弥勒颂曰：

　　空生初请问，善逝应机酬735。先答云何住，次教如是修。

　　胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同著相求。

　　妙行无住分第四

　　复次须菩提，菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

　　檀736波罗蜜737布施738弥勒颂曰：

　　施门通六行，六行束三檀739。资生无畏法740，声色勿741相干。

　　二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生处，背境向心观。

　　尸742波罗蜜743持戒弥勒颂曰：

　　尸罗得清净，无量劫来因。妄想如怨贼，贪爱若参辰。

　　在欲而无欲，居尘不染尘。权依744离垢地，当证法王身。

　　羼745提波罗蜜746忍辱弥勒颂曰747：

　　忍心如幻梦，辱境若龟毛。常能修此观，逢难转坚牢。

　　无非亦无是，无下亦无高。欲748灭贪嗔贼，须行智慧刀。749

　　毗离耶波罗蜜750精进弥勒颂曰：

　　进修名焰地，良为慧光舒。二智751心中遣，三空境上祛。

　　无明念念灭，高下执情除752。观心如不间，何啻至无余753。

　　禅波罗蜜754禅定弥勒颂曰：

　　禅河随浪静，定水逐波清。澄神生觉性，息虑灭迷情。

　　遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆755成。

　　般若波罗蜜756智惠弥勒颂曰：

　　慧灯如朗日，蕴界若干城757。明来暗便谢，无暇暂时停。

　　妄758心犹未灭，乃见我人形。妙智圆光照，唯得一空名。

　　759三大760僧祇劫，万行具齐修。既悟无人我，长依圣道流。

　　二空方渐证，三昧任遨761游。创居欢喜地，常乐遂忘忧762。

　　须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也世尊。须菩提，南、西、北方，四维上下，虚空可思量不？不也世尊。须菩提，菩萨无住相布施福德，亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

　　弥勒颂曰：

　　若论无相施，763功德极难量。行悲济贫乏，果报不须望。

　　凡夫情行劣，初且略764称扬765。欲知766檀貌状，如空遍十方。

　　如理实见分第五

　　须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

　　弥勒颂曰：

　　如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虚名。

　　假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。

　　正信希有分第六

　　须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。

　　弥勒颂曰：

　　因深果亦深，理密767奥难寻。当来末法世，唯虑法将沉。

　　768空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。

　　当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。

　　弥勒颂曰：

　　信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。

　　三大769经多劫，六度久安施。770熏771成无漏种772，方号不思议。

　　何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者；若取法相，则著我、人、众生、寿者；何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

　　弥勒颂曰：

　　人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不773通。

　　圆成沉识海，流转若飘蓬。欲识无生性774，心外断行踪。

　　是故不应取法，不应取非法。

　　弥勒颂曰：

　　有因名假号，无相有775驰名。有无无别体，无有有无形。

　　有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。

　　以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法如筏喻者，法尚应舍何况非法。

　　弥勒颂曰：

　　渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。

　　中流仍被溺，谁论在二边。776有无如取一，即被污777心田。

　　无得无说分第七

　　须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取不可说，非法非非法。

　　弥勒颂曰：

　　菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。

　　有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。

　　所以者何，一切贤圣皆以无为法而有差别。

　　弥勒颂曰：

　　人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻离一非。

　　所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。

　　依法出生分第八

　　须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多世尊，何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多难三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。

　　弥勒颂曰：

　　宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，778终不离人天。

　　持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。

　　一切无相分第九

　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？须菩提言：不也世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？须菩提言：不也世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。

　　弥勒颂曰：

　　舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。

　　缘尘及身见，今779者乃知非。七返780人天后，趣寂不知归。

　　须菩提，于意云何？阿罗汉781能作是念：我得阿罗汉道不？须菩提言：不也世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　弥勒颂曰：

　　无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。

　　境亡心亦灭，无复起贪嗔。无悲空有智，萧782然独任真。783

　　庄严净土分第十

　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。

　　弥勒颂曰：

　　昔时称善慧，今日号能仁784。看缘缘是妄，识体体非真。

　　法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是旧身。

　　须菩提，于意云何？菩萨庄严佛士不？不也世尊。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。

　　弥勒颂曰：

　　扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。785

　　庄严绝能所，无我亦无人。断常俱不786染，颖脱出嚣尘。787

　　须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大世尊。何以故？佛说非身，是名大身。

　　弥勒颂曰：

　　须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相邻。

　　四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。

　　无为福胜分第十一

　　须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒何，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

　　尊重正教分第十二

　　复次须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵？须菩提，当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子

　　弥勒颂曰：

　　恒沙为比量，分为六种多。持经取四句，七宝讵能过。

　　法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀。

　　如法受持分第十三

　　尔时须菩提白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

　　须菩提，于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊，如来无所说。

　　弥勒颂曰：

　　名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚788贞。

　　若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。

　　须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？须菩提言：甚多世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

　　弥勒颂曰：

　　积尘成世界，析789界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。

　　尘因790因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。

　　须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？不也世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

　　弥勒颂曰：

　　施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。

　　猿猴探水月，莨菪拾花针。爱河浮更没，苦海出还沉。

　　若复有人于此经中乃至受持四句偈等，为他人说其福甚多。

　　弥勒颂曰：

　　经中持四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。

　　法性无前后，无中非故新。蕴空无实法，凭何见有人。

　　离相寂灭分第十四

　　尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

　　弥勒颂曰：

　　闻经深解义，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。

　　遍计于先了，圆成证此时。宿乘无碍慧，方便劝人持。791

　　世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

　　弥勒颂曰：

　　未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵792。

　　经中称实相，语妙理能深。证知唯有佛，小乘讵勘任。

　　世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经信解受特，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。

　　弥勒颂曰：

　　空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲花。

　　恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸793相，定入法王家。

　　佛告须菩提，如是如是，若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

　　弥勒颂曰：

　　如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。

　　无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。

　　何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　弥勒颂曰：

　　波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。

　　焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。

　　须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有794我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忽辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

　　弥勒颂曰：

　　暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。

　　频经五百代，前后极时长。承仙忍辱力，今乃证真常。

　　是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，若心有住则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

　　弥勒颂曰：

　　菩萨怀深智，何时不带悲。投身忧虎饿，割肉恐鹰饥。

　　精795勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。

　　如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提，如来是真语者、实语者796、如语者、不诳语者、不异语者。

　　弥勒颂曰：

　　众生与蕴界，名别体非殊。了知心似幻，迷情见有余。

　　真言言不妄，实语语非虚797。始终无变异，性相本来如。

　　须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

　　弥勒颂曰：

　　798证空便为实，执我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无。799

　　对病应施药。无病药还祛。须依二空理，颖脱入800无余801。

　　持经功德分第十五

　　须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。

　　弥勒颂曰：

　　众生及寿者，蕴上假虚名。如龟毛不实802，似兔803角无形。

　　舍身由妄识，施命为迷情。详论福比智，不及受持经。

　　须菩提，以要言之。是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕以诸华香而散其处。

　　弥勒颂曰：

　　所作依他性，修成功德林。终无趣寂意，唯有济群804心。

　　行悲悲广大，用智智慧深。利805他兼自利，小圣讵能806任。

　　能净业障分第十六

　　复次须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所807不能及。须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　弥勒颂曰：

　　先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。

　　若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成。

　　究竟无我分第十七

　　尔时须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　弥勒颂曰：

　　808空生重请问，无心为自身。欲发菩提者，当了现前因。

　　行悲疑似妄，用智最言真。度生权立我，证理即无人。

　　须菩提，于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言：如是如是。须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作如是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言：世尊，如来说人身长大则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。须809菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛士，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛士者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　弥勒颂曰：

　　人与法相待810，二相本来811如。法空人812是妄，人空法亦祛。

　　人法两俱实，授813记可非虚。一切皆如幻，谁言得有无。

　　一体同观分第十八

　　须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何？如来有天眼不？如是世尊，如来有天眼。须菩提。于意云何？如来有慧眼不？如是世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是世尊，如来有佛眼。

　　弥勒颂曰：

　　天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直814缘空。

　　佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不鉴815容816。

　　须菩提，于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？如是世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　弥勒颂曰：

　　依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。817

　　过去灭不灭，当来生不生。常能作此观，真妄坦然平。

　　法界通化分第十九

　　须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

　　离色离相分第二十

　　须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

　　弥勒颂曰：

　　八十随形好，相分三十二。应物万般形，理中非一异。

　　人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离。

　　非说所说分第二十一

　　须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言：“如来有所说法，”即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生于未来世，闻说是法生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

　　无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　净心行善分第二十三

　　复次须菩提，是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说：非善法，是名善法。

　　弥勒颂曰：

　　水陆同真际，飞行体一如。法中无彼此，理上岂亲疏。

　　自他分别遣，高下执情除。了斯平818等性，咸共入无余。

　　福智无比分第二十四

　　须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　弥勒颂曰：

　　施宝如沙数，唯成有漏因。不如无我观，了妄乃名真。

　　欲证无生忍，要假离贪嗔。人法知无我，逍遥出六尘。

　　化无所化分第二十五

　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　法身非相分第二十六

　　须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：

　　若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。

　　弥勒颂曰：

　　涅槃含四德，唯我契真常。齐名八自在，独我自灵长。

　　非色非声相，心识岂能819量。看时不可见，悟理则形彰。

　　无断无灭分第二十七

　　须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是说：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。

　　不受不贪分第二十八

　　须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍；此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德不应贪著，是故说不受福德。

　　威仪寂静分第二十九

　　须菩提，若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来亦无所去，故名如来。

　　一合理相分第三十

　　须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？甚多世尊，何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相，如来说一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

　　弥勒颂曰：

　　界尘何一异820，报应亦同然。非因亦非果，谁后复谁先。

　　事中通一合，理则两俱捐。欲达无生路，应当识本源。

　　知见不生分第三十一

　　须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？不也世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。

　　应化非真分第三十二

　　须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？

　　一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

　　弥勒颂曰：

　　如星翳灯幻，皆为喻无常。漏识修因果，谁言得久长。

　　危脆同泡露，如云影电光。饶经八万劫，终是落空亡。

　　佛说是经已。长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　金刚般若波罗蜜经

　　颂遍计：妄计因成执，迷绳为是蛇。心疑生暗鬼，眼病见空花。

　　一境虽无异，三人乃见差。了兹821名不实，长驭白牛车。

　　颂依他：依他非自立，必假众缘成。日谢822树无影，灯来室乃明。

　　名因共业变，万像积微生。若悟真空色，翛然去有情。

　　颂圆成：相寂名亦遣，心融境亦亡。去来终莫见，语默永无方。

　　智823入圆成理，身同法性常。证真还了俗，不废示津梁。

　　大身真言：那谟薄伽筏824帝，钵喇壤，钵罗弭多曳，唵，伊利底，伊室利，输卢驮，毗舍耶，毗舍耶，娑婆诃。

　　随心真言：那谟婆伽筏帝，钵喇惹，婆825罗蜜多曳，怛侄他，唵，吽，筏折罗，袜丽，娑婆诃。

　　心中心真言：唵，呜伦泥沙，娑婆诃。

　　金刚经一卷826　　 528“呼”，乙本作“乎”。

　　529“明”，乙本作“名”。

　　530“法”，乙本无。

　　531“十四”，底本作“十三”，乙本作“三十”，据《大正藏》NO：三七四《大般涅槃经·圣行品第七之四》第十四卷“如来即是法……法即如来”改。

　　532“法”，乙本无。

　　533“即”，底本作“灭即”，据乙本删。

　　534“故”，乙本无。

　　535“诸法”，底、乙本均作“法诸”，据文意改。

　　536“既”，乙本作“即”。

　　537“此”，乙本作“此是”。

　　538“名”，乙本无。

　　539乙本至此结束，丙本自此开始。

　　540“心”，丙本无。

　　541“名”，丙本无。

　　542“纵”，丙本作“踪”。

　　543“作如”，丙本作“能作”。

　　544“应化是方便之身”，丙本无。

　　545“报”，丙本作“物”。

　　546“法身，法身具合万法”，底本残，据丙本补。

　　547“有”，丙本作“假”。

　　548“名故云是说”，底本残，据丙本补。

　　549“法佛说法”，底本无，据丙本补。

　　550“有”，丙本无。

　　551“下”，底本残，据丙本补。

　　552“二乘之人为佛是高，众生”，底本残，据丙本补。

　　553“二乘无目，不见”，底本残，据丙本补。

　　554“人心自有高下”，底本残，据丙本补。

　　555戊本自此开始。

　　556“即是般若波罗蜜法，即是菩提”，底本残。

　　557“下文云”，底、丙本无。

　　558“善法者，如来说非”，戊本残。

　　559底本至此结束，以下敦研369号背为底本。

　　560“修”，戊本残，据丙本补。

　　561“所摄，即无”，底本残，据丙本补。

　　562“无别”，丙本作“别无”。

　　563“释曰”，丙本无。

　　564“经”，底本无，据丙本补。

　　565“空”，丙本无。

　　566“想”，底本作“念”，据丙本改。

　　567丙本至此结束。

　　568“即”底本作“既”，据文意改。

　　569“相”，底本作“想”，据文意改。

　　570丁本自此开始。

　　571“以”，底本作“如”，据丁本改。

　　572“文云：如来说有我者则非有”，丁本残。

　　573“生死而求涅槃”，丁本残。

　　574“空”，丁本作“为空”。

　　575“以”，丁本无。

　　576“则”，丁本作“即”。

　　577“无相貌”，底本残，据丁本补。

　　578“若以音声为如来”，丁本无。

　　579“是”，丁本无。

　　580“如来无色无声，是故偈云”，底本残，据丁本补。

　　581“而”，丁本作“如”。

　　582“故”，丁本无。

　　583“若”，底本作“若不”，据丁本删。

　　584“施”，底本作“施命”，据丁本删。

　　585“情”，丁本作“贪”。

　　586丁本至此结束。

　　587“云”，底本无，据文意补。

　　588“应作如是观”，底本字体与“注”、“释”同，比前面“经”的字体小号。

　　589“长”，原作“常”，据斯4105号改。

　　590“是”，底本残，据文意补。

　　591“勘”，底本作“堪”，据文意改。

　　592“金刚经颂”，原无，据文意补。

　　593“还同著相求”，底本残，据伯2039号背补。

　　594“忍心如幻梦，嗔境”底本残，据伯2039号背补。

　　595“惠刀”，底本残，据伯2039号背补。

　　596“明”，原作“无”，据伯2039号背改。

　　597“情”，原作“清”，据伯2039号背改。

　　598“明”，原作“昭”，据伯2039号背改。

　　599“束”，原作“来”，据石本改。

　　600“檀”，原作“推”，据伯2039号背改。

　　601“相”，原作“想”，据伯2039号背改。

　　602“颇”，原作“破”，据《金刚经》改。

　　603“闻”，原作“文”，据石本改。

　　604“大”，原作“德”，据石本改。

　　605“悟”，原作“性”，据伯2039号背改。

　　606“诠”，原作“筌”，据伯2039号背改。

　　607“句”，原作“勾”，据伯2039号背改。

　　608“罗汉”，原作“漠罗”，据文意改。

　　609“悲”，原作“非”，据伯2039号背改。

　　610“因”，原作“由”，据伯2039号背改。

　　611“燃”，原作“然”，据上文改。

　　612“土”，原作“王”，据伯2039号背改。

　　613“俱”，原作“拘”，据伯2039号背改。

　　614“逐”，原作“遂”，据文意改。

　　615“预”，原作“影”，据伯2039号背改。

　　616“种”，原作“称”，据石本改。

　　617“涅槃无”，原作“炎无俱”，据石本改。

　　618“诠”，原作“全”，据伯2039号背改。

　　619“歌”，原作“哥”，据上文改。

　　620“带”，原作“戴”，据伯2039号背改。

　　621“命”，原作“善”，据石本改。

　　622“用”，原作“周”，据伯2039号背改。

　　623“请”，原作“情”，据伯2039号背改。

　　624“无人”，原作“人天”，据伯2039号背改。

　　625“俱不”，原作“两俱”，据伯2039号背改。

　　626“彰”，原作“障”，据石本改。

　　627“同”，原作“非”，据石本改。

　　628“列”，原作“烈”，据文意改。

　　629“制”，原作“离”，据伯2756号改。

　　630“首”，原作“道”，据伯2756号改。

　　631“利”，原无，据石本补。

　　632“随求”，原残，据石本补。

　　633“金刚”，原残，据石本补。

　　634“灾”，原残，据石本补。

　　635“奉请大神金刚”，原残，据石本补。

　　636“不染尘”原无，据石本补。

　　637“大”，原作“代”，据石本改。

　　638“菩提”，原无，据罗什译本补。

　　639“北方四”，原无，据罗什译本补。

　　640“菩提”，原无，据罗什译本补。

　　641“扬”，原作“杨”，据石本改。

　　642此处重复一段经文及一个颂：“得如是无量福德。颂曰：信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。

　　三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生”

　　643“亦空”，原无，据石本补。

　　644“有无情”，原无，据石本补。

　　645“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦”，原无，据罗什译本补。

　　646“阿”，原无，据罗什译本补。

　　647“而实无不来”，原无，据罗什译本补。

　　648“人”，原无，据罗什译本补。

　　649“世尊，我”，原无，据罗什译本补。

　　650“智”，原作“知”，据石本改。

　　651“不也”，原无，据罗什译本补。

　　652“者”，原作“者者”，据罗什译本删。

　　653“如”，原无，据罗什译本补。

　　654“王”，原无，据罗什译本补。

　　655“诸”，原无，据罗什译本补。

　　656“有”，原无，据罗什译本补。

　　657“是名般若波罗蜜”，原无，据罗什译本补。

　　658“槃”，原作“般”，据石本改。

　　659“便”，原无，据石本补。

　　660“五”，原作“吾”，据罗什译本改。

　　661“语”，原无，据罗什译本补。

　　662“此”，原作“无此”，据罗什译本删。

　　663“为”，原无，据罗什译本补。

　　664“三”，原作“三菩”，据罗什译本删。

　　665“成”，原无，据石本补。

　　666“若”，原无，据罗什译本补。

　　667“须菩提”，原无，据罗什译本补。

　　668“沙”，原无，据罗什译本补。

　　669“德”，原无，据罗什译本补。

　　670“众”，原作“众众”，据罗什译本删。

　　671“是名凡夫”，原无，据罗什译本补。

　　672“持用”，原无，据罗什译本补。

　　673“何以故”，原无，据罗什译本补。

　　674“不也”，原无，据罗什译本补。

　　675“众生见”，原无，据罗什译本补。

　　676“比丘”，原无，据罗什译本补。

　　677“对”，庚本作“答”，

　　678庚本于此处有“吾不解讲”四字。

　　679“对”，庚本无。

　　680“鱼”，庚本作“莫”。

　　681“诏”，甲本作“照”，庚本作“诏傅”。

　　682“士”，庚本作“士曰”。

　　683“欲请大士讲金刚经”，庚本作“讲经”。

　　684“座”，甲、庚本作“坐”。

　　685“对曰”，庚本作“答言”。

　　686“用”，庚本作“要”。

　　687“座”，庚本作“坐”。

　　688“拍”，甲、乙、庚本作“柏”。

　　689“便”，庚本无。

　　690“武”，庚本无。

　　691“不”，庚本作“否”。

　　692“告帝曰”，底、乙、戊本作“告帝”，庚本作“言”，据甲本补。

　　693“弥勒”，乙本作“沙弥”。

　　694“扬”，甲、乙、戊本作“杨”。

　　695“忽”，庚本无。

　　696“情”，庚本无。

　　697“大”，乙本无。

　　698“题”，庚本作“提”。

　　699“荆”，戊本作“经”。

　　700“现”，底、乙、戊本作“见”，据甲本改。

　　701“测”，诸本作“恻”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　702“兹”，甲本作“慈”。

　　703“遂”，庚本作“若”。

　　704“列”，甲、庚本作“烈”。

　　705“魔”，甲本作“磨”。

　　706“有无”，甲本无。

　　707“以”，底本作“以故”，戊本作“次”，据甲本删。

　　708“所谓慧日流空，照如来之净土；禅刀入手，破生死之魔军。既而人法双祛，有无俱遣，快哉斯义，何以加焉”，庚本无。

　　709“有”，庚本作“更有”。

　　710“资扬”，甲、乙本作“资杨”，庚本作“制歌”。

　　711庚本于此处有“都合成五十四篇”七字。

　　712“助”，庚本作“智”。

　　713庚本于此处有“全久处之情莫已，长居生灭之性弥增，实未由若遇善友，遂使玄宗旨教妙义，真言开心悟智”三十六字。

　　714“恐文隳”，甲本作“恐文随”，庚本作“文将”。

　　715“堕”，乙本作“坠”，戊本无。

　　716“请”，庚本作“更请”。

　　717“若有人持诵”，底、乙、戊本无，庚本作“凡欲受持”，据甲本补。

　　718“金刚般若波罗蜜经者”，底、乙、戊本无，庚本作“金刚般若波罗蜜经”，据甲本补。

　　719“先须至心念净口业真言，然后启请八金刚、四菩萨名号所在之处常当拥护。净口业真言：修唎修唎摩诃修唎修修唎萨婆诃。虚空菩萨普供养真言：唵（言＋我）（言＋我）曩三婆（口＋缚）袜日啰斛。”以上一段，底、乙、戊本无，据甲、庚本补。

　　720“云何梵：云何得长寿？金刚不坏身。复以何因缘，得大坚固力？云何于此经，究竟到彼岸？愿佛开微蜜，广为众生说”，余本无，据甲本补。

　　721“我今发弘愿”，戊本无。

　　722“报”，甲、戊本作“宝”。

　　723“济”，底本作“齐”，据甲、乙、戊本改。

　　724“报”，甲本作“宝”。

　　725“发愿文：稽首三界尊，十方无量佛。我今发弘愿，持此金刚经。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”，庚本无。

　　726“奉请八金刚：第一奉请青除灾金刚第二奉请辟毒金刚第三奉请黄随求金刚第四奉请白净水金刚第五奉请赤声金刚”一段，底、乙、戊本无，庚本作“奉请八金刚：第一奉请青除灾金刚3（能除一切众生宿殃，悉令消灭，主大海）第二奉请辟毒金刚（形能除一切温毒病苦除尽，主灾毒）第三奉请黄随求金刚（能令一切众生所求如愿，主功德）第四奉请白净水金刚第一青除灾金刚（赤色能除一切温毒病）”，据甲本补。庚本到此结束。

　　727“第六奉请定除灾金刚第七奉请紫贤金刚第八奉请大神金刚第一奉请金刚眷菩萨第二奉请金刚索菩萨第三奉请金刚爱菩萨第四奉请金刚语菩萨”一段，底、乙、戊本无，据甲本补。

　　728丙本自此开始。

　　729“树”，底本无，据余本补。

　　730“恸”，乙本作“动”。

　　731“波”甲本作“婆”。

　　732“如”，丙本作“女”。

　　733丙本自此断。

　　734丁本自此开始。

　　735“善逝应机酬”，底本缺，据余本补。

　　736“檀”，丁本作“颂檀”。

　　737“蜜”，戊本作“密”。

　　738“檀波罗蜜布施”，底本无，据余本补。

　　739“檀”，戊本作“坛”。

　　740“法”，甲本作“地”。

　　741“勿”，乙、丁本作“物”。

　　742“尸”，丁本作“颂尸”。

　　743“蜜”，戊本作“密”。

　　744“依”，甲、乙本作“于”，戊本作“衣”。

　　745“羼”，丁本作“颂羼”。

　　746“蜜”，戊本作“密”。

　　747“曰”，戊本无。

　　748“欲”，丁本作“若”。

　　749丁本到此结束。

　　750“蜜”，戊本作“密”。

　　751“智”，戊本作“知”。

　　752“除”，甲本作“知”。

　　753“余”，甲本作“为”。

　　754“蜜”，戊本作“密”。

　　755“圆”，戊本作“终”。

　　756“蜜”，戊本作“密”。

　　757“城”，甲本作“成”。

　　758“妄”，甲本作“忘”。

　　759丙本自此续。

　　760“大”，诸本作“代”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　761“遨”，戊本作“敖”。

　　762“常乐遂忘忧”，甲本作“常乐逐忘忧”，乙本无。

　　763丙本自此断。

　　764“略”，乙本作“毗”。

　　765“扬”，诸本作“杨”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　766“知”，底本作“智”，据余本改。

　　767“密”，乙本作“蜜”。

　　768丙本自此续。

　　769“大”，诸本作“代”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　770丙本自此断。

　　771“熏”，戊本作“董”。

　　772“漏种”，戊本作“满众”。

　　773“碍不”，甲本作“不碍”。

　　774“性”，甲本作“忍”。

　　775“有”，甲本作“乃”，戊本作“无”。

　　776丙本自此续。

　　777“污”，乙、丙、戊本作“污”。

　　778丙本自此断。

　　779“今”，戊本作“人”。

　　780“返”，戊本作“送”。

　　781丙本自此续。

　　782“萧”，甲本作“业”。

　　783“无悲空有智，萧783然独任真”二句，丙本无。

　　784“仁”，甲本作“人”。

　　785丙本自此断。

　　786“不”，底本作“人”，据甲

　　787戊本至此结束。

　　788“坚”，底本作“贤”，据甲、乙本改。

　　789“析”，甲、乙本作“折”。

　　790“尘因”，诸本作“因尘”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　791乙本至此结束。

　　792“境无侵”，甲本作“无境心”，丙本自此续。

　　793“诸”，底本作“知”，据甲、丙本改。

　　794丙本自此断。

　　795“精”，底本作“情”，据甲本改。

　　796丙本自此续。

　　797“虚”，甲本作“空”。

　　798己本自此开始。

　　799“我乃成虚。非空亦非有，谁有复谁无”，己本残。

　　800“入”，底本作“人”，据甲、丙本改。

　　801“依二空理，颖脱入无余”，己本残。

　　802“名。如龟毛不实”，己本残。

　　803“兔”，己本作“土”。

　　804“群”，己本作“郡”。

　　805“利”，己本作“理”。

　　806“能”，己本作“勘”。

　　807丙本自此断。

　　808丙本自此续。

　　809丙本至此结束。

　　810“待”，诸本作“侍”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　811“来”，底本无，据余本补。

　　812“人”，底本作“入”，据余本改。

　　813“授”，甲本作“受”。

　　814“直”，己本作“真”。

　　815“无处不鉴容”，己本残。

　　816“容”，底本作“客”，己本残，据甲本改。

　　817己本至此结束。

　　818“平”，底、甲本作“中”，据《房山石经·梁朝傅大士夹颂金刚经》改。

　　819“能”，甲本作“难”。

　　820“异”，甲本作“以”。

　　821“兹”，甲本作“慈”。

　　822“谢”，底、甲本作“榭”，据文意改。

　　823“智”，甲本作“知”。

　　824“筏”，甲本作“跋”。

　　825“婆”，甲本作“波”。

　　826“金刚经一卷”，底本无，据甲本补。