新与旧

　　新与旧

　　农历新年刚过，在年前年后，常见到和听到两句话：“除旧更新”和“一元复始，万象更新”。这好像是说，旧的不好，新的才好。其实，新旧好坏，并无定则，它会因人、因时、因事而异。同一个人，对同一样事物，也会有时喜新，有时喜旧。

　　一、化腐朽为神奇

　　有人说，新制品、新观念、新现象，和旧制品、老观念、老现象，是对立的，所以喜新厌旧，是人之常情。其实，新旧既是相对立，也是相传递的，既有因果关系，也有一体两面的关系。例如基督教和天主教相对，是因果关系的新和旧；佛教到达西方社会，是近世纪的事，对西方原有的宗教而言，东方的古宗教，却成了西方的新宗教。角度不同，所见的新旧，便不相同。

　　从新旧的因果关系而言，最明显的例子，是一般所说的化腐朽为神奇，所谓推陈出新，所谓温故而知新。或以旧东西作新利用，改变它的位置和形象，使成为新东西。例如，破旧的船舰，经过解体、分类、加工，便成了新产品。中国儒家的《大学》中有书：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”又说：“周虽旧邦，其命维新。”这都是以旧的成就为基础，开出新而又新的新局面；是运用旧的经验，建设新的理想，而不是摧毁旧的或扬弃旧的，才能实现新的。例如中山先生的三民主义，完全是新的政治思想，他却又说，他是继承尧舜禹汤文武周公孔子的一贯道统。

　　不过，有些事物的发生，来得突然，所以看起来，无法确定它们是旧事物的新面貌。例如核子弹、原子炉、人造卫星、电脑、机器人，都是二十世纪发明的新事物。可是，不仅制造这些东西的原料，本身就是老早存在的，纵然是科技的理论和实际的运作，也是从旧环境的立足点上走下来的。

　　今天的时代，样样讲求尖端、时髦、新奇，中国人在二十年前，总以为凡是西方来的，都是新的，凡是新的，便是好的，真所谓“远来的和尚会念经”。天主教和基督教的教会教堂，在欧美已日渐衰落和萎缩，却于台湾出奇地受到欢迎。二十年来，国人出国的机会多了，渐渐知道欧美宗教随着时代的来临，已被社会大众视为旧信仰而日趋式微了。因此，近年来在台湾的西方宗教，也已由饱和状态，而走向下坡。又因为西藏密教，对台湾是新鲜的佛教，所以又掀起了对于西藏密教研究及信仰的狂热。此乃由于追求新目的、新环境、新趣味，是人的求知欲和求进步的特性，是无可厚非的。

　　二、历久常新

　　在美国，求新求变的倾向，更为明显。这种趋向，固然为美国带来了朝气蓬勃的新气象，但也暴露了美国人肤浅、轻浮、飘荡不落实的弱点，为其社会结构，带来不稳定的危机。成年以后的美国人，进入社会之后，多半会不断地寻求新环境和新机会，来满足他们求发展、求理想，乃至是求刺激的欲望。最不幸的，是将此求新的倾向，用在男女的婚姻上去。我有一位弟子告诉我说，在美国的年轻夫妇，结婚第六年或第七年，尤其是尚未有孩子的话，往往会有婚变的危机发生。原因不外是，彼此之间的新鲜感完全没有了，代之而起的相互挑剔、算老账、揭疮疤，彼此将自己的缺点暴露无遗，结果只好协议离婚。他们没有想到，老友及老伴的可贵，古董及古物是宝。抛掉旧伴侣，纵然找到新对象，同样的问题，可能照样会发生。你不是完美的人，也不可能找到完美的人，倒不如和不理想的旧伴侣相互努力，比较踏实。

　　在我的禅中心，也有弟子向我建议，应该常常有新的活动及新的形象，否则很难长久留下人来。我只有对他们说：“佛法历久常新，禅法也是在旧则旧、在新则新。然在我们的修行方式而言，是无法新潮的，也不可以轻言改变和革新的。如果你们一定要我变花样，我只好今天正常穿衣服，明天把衣服反过来穿给你们看，除此，我可没有其他的本领了。”尚能告慰的是，纽约禅中心的成员，虽有好几位心态不定，但他们在其他地方转几转之后，甚至过了几年，多半还会回来。可见新的不一定就是好的。

　　记得在七○年代，有一派印度教的“超觉静坐”（Transcendent Meditation），风行美国各地，到了八○年代之后，渐渐地便静止了下来。倒是佛教在美国，始终以稳健的步调向前走，就是西藏密教的喇嘛们，在美国的作风，也很谨慎平实，不是到处用神通替人治病、助人发财。因为正信的佛教徒都很清楚，神奇虽能引起短暂的轰动，终究不是佛法的本色。

　　三、一门深入

　　现在，从佛法的修行上，来谈新与旧。

　　修行，就是修正不当的、邪恶的行为，包括身心的活动。通常人若能遵守公共道德及公共秩序，便被视为循规蹈矩的公民。若能进一步，审察个人的私生活及心理活动，如果你已是开始修行的人，便会发现你是一个不道德乃至是邪恶的人了。佛法的修行，便是协助我们正确地了解自己，改善自己。如果能经常发现自己的毛病而经常予以纠正，那便是“苟日新、日日新”的贤者了。因为，能够念念审察，念念更新，便是修行工夫的针针见血。

　　修行的法门，目前在国内及国际上流行的，有净土、密教、禅宗的三类。

　　曾有人问我：“有人主张，一门深入；有人主张，净土与密教兼修；有人主张，禅和密教兼修；有人主张，禅和净土双修。究竟是单修好？兼修好？修那一种最好？有何不同？”

　　原则上，我是赞成一门深入的，兼修而成为新修，并不妥当。一般所谓兼修，必有主修及辅佐之分，或者先后不同。一门深入者，未必排斥其他法门，然其为了强调对于所修法门的信心，而特别赞叹此法门的殊胜，乃是佛经的常规。

　　净土法门，被称为横出三界的未曾有法，要求修行者以信、愿、行三个条件，往生西方净土。着力点则在仰“信”阿弥陀佛，于因地时发过四十八愿，成就众生，成就国土，众生虽造十恶五逆，若能乃至临终，十念阿弥陀佛圣号，必得往生西方净土。信后起行，行的主力即在持名念佛，同时发愿往生西方。净土行者，以信的根本，信心坚固，就会落实安定，落实安定的本身，便是幸福人生的基础。他们不必担心自己的身心行为如何，只要一心向往净土，相信仗佛愿力，必能获得救济。净土有四等，他们究竟生在那一等，一般修行净土法门的人是不必追究的，既然仰仗佛力，已够安全，何必追究那自己无力决定的事。

　　密教的理论，重视发菩提心；密教的修持，重视仪轨；密教的信念，基于上师的灌顶及本尊的加持。理论与显教相通，修持与律仪及禅观同轨，信仰则与净土类似，所以密教能左右逢源。而且，西藏密教在组织及层次方面的说明均具说服力，其他各派在咒术加持方面，能为许多求取速利及神秘效验的人接受。高级喇嘛也多受有严格的训练，特别是灌顶加持的他力信仰，与即身成佛的速成效果之说，能使人有瘦弱者获得天降强力大补丸的诱导作用。然此仅是方便应用，实际的功德，尚在三密相应的努力修行。即身成佛，也是历劫成佛的另一种说法，正像禅宗所谓顿悟成佛之说类似。

　　禅与净土及密教，基本佛法相同，而修行方法迥异。禅的方法，不借他力的协助，引用《维摩经》的证说“直心是道场”、“直心是净土”。如能从心中扫除了一切攀缘境界，不论善恶净秽，彻底放下，当下便是悟入佛之知见。否则若执心外有法，以求神拜佛，期待救济，均属生死法，尚不是出世法，何况是无上大法。《楞严经》称之为“迷头认影”。马祖大师称此为“不顾自家宝藏，抛家散走”。

　　佛法的修行，以福德业、禅定业、智慧业为三纲领。仅修福德业，不仅不出三界，而且最多是欲乐天报；偏重禅定，可生禅天，但仍不离三界内；偏重智慧则更少可出三界，成为小乘罗汉。定慧并重，仍是小乘行；福慧并行是菩萨道；福、定、慧并重，是大菩萨行。

　　禅的修行，依据《六祖坛经》，先发度众生、断烦恼、学佛法、成佛道的四弘誓愿，次作无相忏悔，灭三世罪业。即云：“弟子等，从前念、今念，及后念，念念不被愚迷染。”“从前念、今念，及后念，念念不被侨诳染。”“从前念、今念，及后念，念念不被嫉妬染。”“从前所有恶业、愚迷、侨诳、嫉妬等罪，悉皆尽忏，永不复起。”发愿忏悔，是福业行；无相忏悔的念念不被烦恼染，是即定即慧的最上乘行。禅的修行既是自力，也是以息心净念、发慧为要旨，是在直接开发自家宝藏，不是借贷他家的资金作周转。所以是安全、可靠、实际的法门。

　　四、不贵行履

　　因此禅宗有一句口头禅叫：“贵知见，不贵行履。”“知见”即是佛知见，即是亲证实相、“行履”即是身口二业的行为。修行之前的行为如何不重要，只要修行时努力于净心的工夫，若得明心见性，则如偈云：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。”心已不为烦恼所染，业报罪报之事，自然消失。但得心不执著，便离生死苦海。

　　所以，重视慧业增上的禅法，是出生死海的灵丹妙药。当然，若得慧心自在之后，自然不犯世戒，绝没有一位禅师，能以“不贵行履”为理由，变成一个无赖汉的；相反的，倒是由于心地清明，慈悲自然流露，度生护生，度不暇暖，济世利物，应机教化。“不贵行履”是重于“悟”，悟后自然有行，不是不须修行，而是强调实证。形式的琐碎行为，是枝末问题，心悟是根本问题，若解决了根本问题，枝末问题当然也被解决了。

　　人要做到念念不与烦恼心相应的程度，必得付出艰苦修行的代价。人在艰苦修行之时，常会生起“喜新厌旧”、“喜旧厌新”的心态。“喜新厌旧”，就是期待开悟、明心见性，或是希望有特殊的突破，以及想尝一尝“大死一番”是什么滋味的心理。这在禅的修行来讲，是忌讳的事；凡是期待、希求、厌恶、厌倦都是阻碍心。

　　有人是“喜旧厌新”，就是曾经有了一次好经验，希望能够一次再一次地重现，比如坐了一炷好香，下一炷香坐下之后，老是揣摩着，如何能够再来一炷好香，这是很糟糕的。真正在禅修之时，既不可考虑身口的行为，也不可存心修正心的行为。只有要一意抱住方法，没有所谓好或不好、新或旧。所谓方法，便是用境炼心，心的前念与后念的交替，是从境产生的，若有前念后念，尚有新和旧，因此修行时，用心止于一境，久久前念不灭后念不起，即成定境；即是念头没有交替。禅的目的，不仅定于一境，且要心不缘境；不仅心不缘境，且要历历分明，这便是即定即慧的禅境。

　　佛教各宗的修行方法，都是炼心法，不过有些是借外力来助长自己的信心，禅法则直接用境来炼心。境分心内与心外，观行初步多用外境炼心，禅法则直接从截住内境做起，比如菩提达摩所说的“心如墙壁”，又有祖师说“蚊子叮铁牛，没有下口处”。用话头、参公案、起疑情、破疑团，便是擒贼先擒王；攫住妄心，破却情执，直显佛性。

　　炼心炼到“见性”时，是“无心”，当时心不动，故能见本真的佛性，烦恼消失，智慧显现。大悟彻底的人，其悟境不会消失，不会为境所动，他的心很稳定。若在定中，空间不会有范围，时间不会有前后。禅的悟后，空间和时间，照常在他面前，只是跟他没有关系。对他而言，无所谓新旧来去，他却仍在新旧来去之中，穿衣吃饭，救济众生。

　　五、饮水思源

　　有人问我：“密教需要上师灌顶传承，禅宗不是也主张明师的重要吗？”

　　是的，不过，两者的作用不同。密教的上师，是代表他力相助的权威，他是本尊的具体化现，没有他的传承，密法的修行，便不能成就。而上师的传统，是印度晚期大乘佛教的特色，是受了印度教的影响而设的新事物。神教大多数会以神的代言人、天使、神的道成肉身等，来神化宗教领袖的地位。印度教各派，至今尚是如此。

　　禅宗的明师，作用有二：第一、是指导或启发你修持禅法的善知识，如南岳怀让启发马祖道一，马祖道一启发大珠慧海。第二，是协助你更进步，勘验你是否已开悟，印证你已经开了悟，此种例子俯拾皆是。可见禅门的明师，既是益友也是良师，他可能为你作证明，却没有什么东西传给你，这是释迦世尊以来的老规矩，佛都在僧中，明师当然也在僧中，所以没有必要在三皈依之上，另加上师的权位。然而，在禅法的流传上，溯其源头，必须师师相承才能有所创新。

　　——摘自圣严法师《拈花微笑》