索达吉堪布：弟子规讲解 第二十课

索达吉堪布：弟子规讲解

第二十课

音频MP3 / 配套文本 （58'20” 25M） 视频WMV （169M）

思考题

　　92、在读书之前，房间整洁干净有何必要？你有没有打扫卫生的习惯？你平时是如何注意环保的？

　　93、古人注重磨墨的姿势、写字的好坏，是不是有点小题大做？你如何看待“字如其人”这种说法？

　　94、对佛教法本或普通书籍，你平时爱护吗？恭敬吗？你具体是怎么做的？

　　95、我们应该看什么样的书？为什么？推而广之，除了书以外，还有哪些是要注意取舍的？

　　96、学了《弟子规》以后，你最大的收获是什么？行为上有哪些改变？你想把它推荐给别人吗？

　　顶礼本师释迦牟尼佛！

　　顶礼文殊智慧勇识！

　　顶礼传承大恩上师！

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

　　今天讲《弟子规》最后一堂课：

　　房室清 墙壁净

　　几案洁 笔砚正

　　房间要收拾得简单整洁，四周墙壁要保持干净利落，不能乱涂乱画。书桌要清洁干净，毛笔、砚台或文具要摆放端正。

　　这个颂词很简单，但若真正做到，对人的一生会有很好的影响。所以，不管是信佛的人，还是不信佛的人，都应学习古圣先贤的这些殊胜教言。

　　现在大城市里的人，房间布置得比较不错，但我们这里有些人，可能对此不太注意，屋子里乱七八糟、杂乱无章，一旦有客人来访，连个坐的地方都没有。我就去过几个道友的家，事先没打招呼，是突然进去的——有些人家里很整洁，佛堂、厨房、卧室都干干净净；而有些人的家，可以说“惨不忍睹”。其实这跟条件好坏没有关系，关键在于人的素质。以前学院条件很差时，家家都是草皮房子，几乎见不到木头房和水泥房，但即便如此，修行好的人还是打扫得很干净、很舒服。

　　房子固然要整洁，但天天操心它也没必要，毕竟你来学院不是为了修房子，而是为了修心。如果你今年修一栋房子，明年修一栋，后年再修一栋，那在这里呆三年，修三栋房子就“毕业”了，这就太可惜了。无垢光尊者在《三十忠告论》中也说：“住家之时致力严饰屋，寂静山间寻求圆满福，琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告。”

　　不过，无论你住在山洞里，还是草皮房子里，基本的卫生都要保持。如果是一个狗窝，狗捡了骨头、皮带就往里乱扔，从来也不会整理一下，但人不能这样，人和旁生还是有区别的，故应当注意住处的清洁。

　　东汉时期有一个人叫陈蕃，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，以天下为己任。一天，他父亲的一位老朋友薛勤来看他，见他独居的院内杂草丛生、秽物满地，就对他说：“你怎么不打扫一下屋子，以招待宾客呢？”陈蕃回答：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋乎！”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？”陈蕃听了无言以对，觉得很有道理。从此，他开始注意从身边小事做起，最终成为一代名臣。

　　同样，我们作为修行人，也不能以“我特别忙”、“我只想着弘法利生”为借口，忽视个人及环境的卫生。如今，国际上许多知名人士都在强调环保，他们认为，保护环境是每个人的责任，并不只是某个团体、某个组织的义务。因此，我们每个人应从自己的住处做起，小到自己的床、房间、院子，大到整个地球，都要投以关注的目光，并将这种意识渐渐扩大，进而影响更多的人，让大家都来营造一个舒适的环境。

　　有些出家人不愿意整理屋子，常常找借口说：“这些没有意义，要看破世间！”你若真能看破，那倒是很好，但是已看破了的大成就者，可能也没你这么不爱干净。所以，出家人要像个出家人，所作所为要为人师表，让在家人生信心。尤其学了《弟子规》以后，希望有些人不要再以“看破”为借口，做些连世间人都看不起的行为。

　　在古代，一个人如果有德行，他的言行举止处处令人敬佩。像南宋著名的儒学大师朱熹，他为人端庄稳重，平日家居的时候，每天天不亮就起来了，穿好礼服，戴了幞头［1］，穿着方头鞋，到家庙里和先圣神位前去跪拜；行礼之后，退回到书房里，把几案清扫干净、书籍摆放整齐；有时候疲倦了，就闭目端坐一会儿，休息完了，就举步慢慢走。这是他一贯的威仪举止，从少年时代一直到老，从来没有松懈过。

　　有些修行人也是如此。记得我读小学时，两年多的时间里，都住在一个老修行人家。他每天也是天不亮就起床，边念经边穿衣服；然后在卧室里洒水、扫地；做完这些，就到床上念经、修行。当时他可能六七十岁了，每天早上都是这样。他的小屋虽然简陋，但谁去了都觉得很舒服。

　　所以，无论出家人还是在家人，都要讲究清洁卫生。城市里的人应该好一点，再忙也会抽时间整理房间。反而在寂静地方的修行人，像我们学院，有些道友实在太不讲究，什么东西都堆在一起，书上放袜子，袜子上放菜刀，菜刀上放西红柿……这样的“表演”，让人看了很难生信心。因此，从现在开始，大家的行为一定要注意。

　　其实这不是你没有条件，而是你没有“心”。在拉萨那边，很多修行人住茅棚、住山洞，但他们的住处，包括周围环境，都弄得干干净净。当然也有一些例外的：有的人吃完什么，就随手一扔，门口到处都是瓶瓶罐罐，一看就知道他修行不好，心肯定是乱乱的。所以，从一个人的院子、门口及周围环境，也能看出其内在的修行和素质。

　　除了保持住处的卫生，我们平时的行为也要注意。比如坐车时，喝完的饮料罐、用完的塑料袋，不能打开窗户就扔掉，否则特别污染环境。这种环保意识，佛陀早就在戒律中讲过，包括密续的事部、行部中，也有这方面的要求。可是现在的修行人，思想特别混乱，有意义的事很少去做，因此大家也应反观自己，看自己到底做得怎么样？所谓修行，并不是光从理论上过就可以了。

　　墨磨偏 心不端

　　字不敬 心先病

　　如果内心不端正，磨墨时墨条就容易磨偏。如果内心有杂念，字就不容易写工整。

　　古代读书人写字，不像现在这么方便，那时一定要备好笔墨纸砚。写字之前要先磨墨，把清水均匀倒在砚台上，持墨条顺时针方向慢慢磨，直到墨汁稠浓为止。小时候我也被训练过，一位老师专门给我讲：磨墨时不能沾衣服，也不能沾手；在砚台上磨的面积要适度，过大则墨太淡，过小则墨太浓……藏地过去还有种铜制的墨水瓶，墨汁磨好了，就装进墨水瓶里封上，一两年内都可以用。我们写藏文的笔，则是用竹子做的，要经常削，这也是有讲究的。我在读中学和师范时，常用这样的笔和墨。有一次上课，我看老师教得有点不对，就举手纠正他，结果挨骂了。

　　古人有“磨墨磨心”的说法，所以磨墨时，若有正确的姿势和行为，可以养成中正平和、沉着稳重的心态，这样到了真实写字时，也能迅速进入最佳状况。

　　写字的时候，笔画应该工整，不要潦草随便。所谓“字如其人”，一个人的品德如何，包括他长什么样子，有时从字形中也能体现出来。甚至有些人长得胖胖的，字也是圆鼓鼓的；有些人长得瘦瘦的，字也是细细长长的……

　　新加坡的许哲女士就讲过，她在快三十岁时，因为不愿成家，一个人悄悄离开家乡，跑到香港去做清洁工。有一天，她看到报纸上有则征聘秘书的启示，就立即写了应征信，结果未经考试便被录取了。为什么会这样呢？原来那个德国老板是研究字体的，看了应征信就知道她能用，所以让她第二天去上班。

　　可见，一个人的字，能反映出内在的智慧。假如字写得歪七扭八，看半天也看不清楚，这个人可能心很乱；假如字写得大方工整，由此也可推知他思路清晰、辨别能力强。

　　我读中学的时候，他们说我的字还可以，但如今看当时的笔记本，觉得一点都不好看。以前我们上中学要考试，不像现在一样，是九年制义务教育。当时考试的地方路途很远，我们几个同学骑马一起去。记得考试的作文题目是《我的理想》，我就故意用大、方、正的字体写。考试大概11点钟结束，监考的几个老师翻试卷时，边看边议论，突然听到有人说：“这个字写得好大啊！”我猜可能是在说我。后来，我们当中六七个人考上了。就是在那个时候，有些老师觉得我的字还可以，但现在看来实在很差。不过，说这些也没什么意义。

　　其实，我们在写字时，心一定要正，这样字才会好看。唐朝有位著名书法家叫柳公权，他不仅字写得好，做人也和他的字一样，铁骨铮铮、正直不阿。据说，有一次柳公权在写字，穆宗皇帝边看边连连赞叹，惊诧地问：“你的字怎么写得这么好？能告诉我书法的秘诀吗？”柳公权毫不犹豫地回答：“用笔在心，心正则笔正！”可见，写字的窍诀在于心，心不清净、不端正，字也不可能漂亮。

　　反过来说，通过字或文章，有时也能看出一个人的德行。曾有一个故事说：某县长要挑选一名秘书，把范围定在全县的语文教师中，最后梁老师和朱老师二人脱颖而出。于是，县长亲自布置了一篇讲话稿，让他们对决。结果两人的文章都很好。不同的是，梁老师在一篇稿子中用了四种字体，标题、正文、小标题、署名的字都不一样；而朱老师通篇老老实实，一律正楷。县长看了以后，当即录用了朱老师。为什么呢？因为他觉得这是政府公文，没必要用那么多字体，梁老师明显是在炫耀自己，这种人不踏实、不可靠；而朱老师为人老实，应该是扎实肯干的人，所以就选了他。果然，事实证明，朱老师后来非常胜任。

　　前不久，菩提学会进行一次考试，我看了你们的试卷后，也能发现一些人的学习态度。比如，有些人完全是在浪费纸，一张纸只写几个字，一点也不负责任，看了就让人不高兴：“何必这样呢？你根本没看书，参加考试有什么用？”而有些人特别认真，写错一个字，也用涂改液仔细改好，看起来很正规，就像古代老喇嘛抄经书，一个字抄错了，都把这页换掉一样，态度非常好。

　　所以，大家以后写字要注意，不管写什么，哪怕是一张纸条，为了表示对别人的恭敬心，字迹也应该端正、不能随便。

　　列典籍 有定处

　　读看毕 还原处

　　摆放经典、排列图书时，要将书籍放在固定的地方。书读完以后，应立刻归还原处。

　　这一点，我就做得不好，常常是拿出来一本又一本，却忘了放回去，结果满屋子都是书，想要放回原处时，又觉得特别累，力不从心。这是从小没有养成好习惯。其实，看完书就放回去，并不费事，故应让孩子从小培养这种习惯。

　　前不久，我去炉霍寿灵寺时，有位格西请我吃饭。一进他的屋子，我就感觉很舒服，屋里非常整洁清净，书架上排放着几本藏文长条书，其他书也摆得有条不紊，不像我家一样，书多得不得了，且放得特别乱。这么多年来，我不论到哪个城市，都会去新华书店买几本好书。作为出家人，也不需要买衣购物，所以我最喜欢买书。可买回来之后，我又没时间看，甚至十几年前买的书，至今也没有动过，全部堆在屋里，既浪费钱，又浪费空间。而这位格西，书虽不多，却排得很整齐。当时我就赞叹道：“你的书房这么舒服，我都想在这里看一会儿书了！”

　　其实，排书有定处、看后归原位，也是对书的一种恭敬。在这方面，司马光堪为爱书的典范：他每次读书，都先把书桌擦干净、手洗干净，再铺上桌布，然后才拿出书打开；读完一页，就用右手拇指贴着页边，再用食指轻轻帮助翻动；如果外出时带书，则用木板托着，不敢用手捧，以避免手汗染污书，同时也保护书脊不致在移动中损坏。在他的书房里，文史典籍有一万多卷，每天早晚都要翻阅，但读了几十年，那些书还是崭新的，像没被手触碰过一样。这种对待书籍的态度，真是让人感叹不已。

　　在藏地，也有很多修行人对书特别恭敬，摆放得也十分有序，不像有些道友那样，什么书都乱堆乱放。其实，你暂时不需要的书，应该处理一下，送给别人或放在箱子里；需要的书，则应分门别类地归放好，世间书放一起，出世间书放一起，藏文书放一起，汉文书放一起……这样一套一套排列整齐后，再在书前供灯、供水，尽己所能地作些供养。因为书属于文字般若，与真正的佛陀无二无别，这方面我也引用过很多教证，故在此不赘述了。

　　现在有些道友不爱看书，我翻译的法本和讲记免费送给他，他匆匆放进书架里，五六年都没翻过一页，所以用不着“读看毕，还原处”。可能是他对书太爱惜了，不是不想看，而是舍不得，觉得这书无比珍贵，以后不一定请得到，所以千万不能摸，生怕一不小心给摸破了。有时候我去一些人家里，随便翻一翻他的书，发现书被“保护”得完好无损，上面有厚厚一层灰尘，可见从来没有被动过，也许一辈子都不会动的。

　　其实，你们有了书以后，还是应该看一下。比如现在所讲的《弟子规》，让你逐字逐句记下来，恐怕你精力有限、智慧有限，不一定做得到。但我们下功夫整理成讲记后，千辛万苦送到你手上，希望你还是看一看。虽然我自知讲得不好，但在传讲过程中，还是翻阅了大量世间历史、佛教典籍，引用了不少有价值的教证和公案，如果你听课时没有完全听懂、完全记住，那有了书以后，至少应该看一遍。假如一遍都不看，一直将其束之高阁，与灰尘作伴，确实有点可惜。

　　也许你觉得这不过是本书，很容易得到，没什么好稀罕的。但却不知在它的背后，蕴含了多少人的心血。俗话说：“台上一分钟，台下十年功。”尽管我讲一节课时间不长，但事后的整理等各项事宜，却要付出好几倍的时间和精力。（以前法王如意宝住世时，有一次在金刚娱乐法会中，我们汉僧要表演《释尊广传》中义成王子的故事。正式登台演出虽然只有一两个小时，但我们在下面却花了好几个月准备，甚至熬夜排练、设计服装。其中很多服装都是特意订做的，演完后就用不上了，一直放在那里，实在有点可惜。那天《西游记》剧组的有些演员给我讲他们的拍戏经历时，也说当时的服装花了很多心血，但拍完之后就没用了。）

　　因此，做一本书、做一张光碟不容易，要付出大量的人力、财力。然而有些人对此并不珍惜，尤其现在科技比较发达，许多书泛滥成灾，什么法本都能轻易得到，故人们往往不知道“难得”为何物，更不懂得什么叫“珍惜”。以前在藏地，《大圆满前行》的法本极为罕见，谁若能得到一本，好多人都羡慕不已：“那个修行人真了不起，他有一本《大圆满前行》！”当时要想得到这本书，就要花钱专门请人抄写。可现在印刷太方便了，正因为如此，即便是有意义的法本，人们也不太爱惜了。

　　但不管怎样，希望大家不要忽略这些正法。一本书做出来不容易，对里面的教证、公案，倘若你能好好思维，对身心势必大有帮助。毕竟我们给大家提供的内容，比起社会上那些增长贪嗔痴的书，应该更有价值。

　　可能有些人说：“我只要大圆满的窍诀，或安住心性的窍诀，其他法都不想听。”这是孤陋寡闻的一种表现。像我们上师如意宝，尽管对自性大圆满了如指掌，但从不放弃了解任何世间学问。他老人家不管到什么地方，对当地的风土人情、传统习俗都要细细询问，甚至看到一个服务员，也会向他请教不明白之处。比如，上师去法国时，就问服务员：“你们民俗是怎么样的？菜的口味偏重于什么？这里有何禁忌、有何讲究、有何规矩？……”可见，即使是有殊胜证悟境界的大德，也不会忽略世间知识。因此，我们所学的知识应该全面，而这些，并不会影响自己的修行境界。

　　虽有急 卷束齐

　　有缺坏 就补之

　　“虽有急，卷束齐”：看书的过程中，若临时遇到急事，不得不离开，应先将书收拾整齐、放回原处，不能扔下就走，或把页角一折，做个记号［2］，这对书是不恭敬的。最好是用书签夹在里面，以便下次查阅。

　　“有缺坏，就补之”：假如书籍有残缺破损，则应立即补好，保持书的完整美观。

　　“韦编三绝”的成语，也讲述了这个道理：孔子少年时勤奋好学，17岁便因知识渊博而闻名鲁国。到了晚年，孔子喜欢阅读《易经》，但因其意义难懂，他一遍看不懂，就再再翻阅、反复学习，直至弄通为止。当时还没发明纸，书都是用竹简做成，再用牛皮绳穿起来。因为孔子每天不断阅读，牛皮绳被磨断了三次，每磨断一次，他就弄一条新的穿上，让书一直保存完好。（最后，孔子把对《易经》的研究心得，写成了十篇文章，名为《十翼》。后人将《十翼》附在《易经》后面，作为《易经》的补充。）

　　以前我看过一位格西的传记，说他经过拉萨到印度去时，随身带着一本厚厚的《菩提道次第广论》，有时间就拿出来翻阅。结果书的很多地方都磨破了，他就想办法用其他白纸补上。

　　还有一位宁玛派的上师，他在50年代时出国，随身带有《入行论》和《大圆满前行》。他把这两本书视如生命，在经海关检查之前，特意将书一页页缝在衣服中［3］，结果没被搜出来。他事后回忆道：“当时把我抓了不要紧，但我的书如果被抢了，就太可惜了！”

　　过去的人对书特别重视、特别恭敬，正因为有了这种心态，书中的智慧很容易融入自心。而现在人只把书看作一般杂物，甚至有时候还生厌烦心：“要这么多书干嘛？太麻烦了，怎么处理？”这样的话，你肯定无法从书中获益。前辈大德对世间财物毫不耽著，唯一耽著的就是法本，而我们作为后学者，也应追循他们的足迹，不要对法本生厌恶心，不要觉得：“这些法本怎么处理？不如统统卖掉，换件新衣服吧！”千万不能这么想，对法本一定要有虔诚的恭敬心。

　　恭敬法本，不仅要从外面保护好，对里面的内容，如有漏字、缺字、字迹不清，也要按规矩修改好。前段时间，我给大家发的《深法宝箧》，里面就缺了几个藏文字，希望你们方便时，对照正确的字形把它补上。

　　此外，对法本经常阅读、随身携带，也是种恭敬。以前藏地很多修行人，终身都带着一本书。我看到个别道友的《喇荣课诵集》黑黑的，可能也是到哪里都带着，经常念诵；但也可能是不爱卫生。其实念经、看书之前最好先洗手，古代也许没条件，但现在应该可以的。不过就我个人而言，看到那些磨破了、弄黑了的书，反而更有信心，觉得它的加持特别大；而见到那些崭新的书，感觉就不一样了。

　　除了经常阅读，对于个别法本，希望大家能永远带在身边。我讲《窍诀宝藏论》时也说过，每个人不管怎么样，都应选出一两本书，即生中不离身体，不论到哪里都要带着。

　　总而言之，在世间所有书籍中，这本《弟子规》，确实很有功德、很有加持，因为它改变了世界上许多人，给他们种下了善根种子。这并非一件容易的事，如果不是圣者，普通人恐怕写不出这样的论典，即使写了，后人也不一定如此重视。所以，我认为，作者肯定具有非常广大的愿心。

　　非圣书 屏勿视

　　蔽聪明 坏心志

　　不是传播圣贤道理的书，最好不要看，否则，它不但会遮蔽我们的聪明才智，更会损害我们的思想和志向。

　　前面也讲过，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”对不合于礼的，不要去看、不要去听、不要去说、不要去做，因为它会刺激你的感官、诱惑你的心灵，让你的行为随之改变。作为凡夫人，喜欢随外境而转，所以，在心没得到自在之前，应尽量选择良好的环境，以培养自己的善念。

　　其实，每个人的心都可达到最完美的境界，只可惜大多数人并不懂，他们总以为物质才能满足人心，因此拼命推动科技向前发展，却不知这恰恰与初衷背道而驰。当今社会，到处充斥着商业气息，人们为了赚钱不择手段，市面上贩卖的报刊杂志、影视光碟、网络游戏，大多倾向于暴力及色情，疯狂助长人们的欲望。这样一来，人心长期浸淫于毒素之中，不但不会健康，反而会产生许多邪思妄想，久而久之，良知良心被蒙蔽，将做出许多损人不利己的坏事。所以，现在的社会特别可怕，尤其是网络低俗之风，让无数涉世未深的青少年深受其害，致使许多人不懂是非、不辨好坏，一辈子无法与恶业“绝缘”。

　　而在古代，人们相当关注知识传播对人心所起的作用。俗话说：“少不读《水浒》，老不读《三国》；男不读《红楼》，女不读《西厢》。”为什么呢？《水浒传》讲的多是打家劫舍、大块吃肉、大碗喝酒，少年人看了，难免心向往之，从而去盲目模仿；《三国演义》讲的是权谋智巧，让人功于心计，老年人有心无力，看了容易幻想再创事业；《红楼梦》讲的是一个男人身边有好多女人，男人读了会向往不已，进而不愿安分守己；《西厢记》讲的是才子佳人私奔，只会让女人怀春，不守贞节。

　　世间人尚且懂得如此取舍，我们作为出世间的修行人，就更要自律了。所以，对不正当的书籍切莫迷恋，最好能多看诸佛菩萨留下来的经论和窍诀。听说现在有些居士，基本上不看电视、不看报纸，我觉得这很好。除非有些人正在弘法利生，如《二规教言论》所言［4］，则可适当了解一下国内外大事；但如果你想好好修行，那一天到晚看电视、看小说，就是浪费时间了。

　　康熙皇帝在对后代子孙的庭训里，曾交代子孙20岁之前不要读小说。因为小说情节是虚构的，对人心不但无益，反而会引人误入歧途。以前我在读书时，有个老师叫多吉，他有一天跟我们说：“我女儿读中学时，天天看书，特别精进，我见了十分高兴，觉得她未来大有希望。但有一次她出去时，我随便看了一下她的书，原来竟是一本小说。我从来没看过那东西，随手翻了几页，才发现内容特别不好。所以，你们年轻人千万不要看小说，一看了的话，人就完蛋了！”

　　他说得也有道理，不健康的书确实能毁坏人的一生。相反，如果是本好书，也能塑造一个人，例如你看了《开启修心门扉》、看了《入行论》，必定会让整个人生有重大转变。所以，古人要求“不读非圣贤之书”，这是相当有远见的。

　　作为凡夫人，的确太容易受环境影响了。像有些年轻的修行人，看了诱发贪嗔之心的光碟，只要一次，心就被染污了，从此再也振作不起来。以前就有个出家人，偷看了一张不健康的光碟，从此不愿闻思修行，慢慢地就还俗了。虽然这也是他前世的业力成熟，但从显现上看，毁坏他一生的罪魁祸首，就是那张光碟。同样，一本不健康的书，也可以有这种效果。因此，我们学院严禁不健康的书籍和光碟流入，望各班法师定期、不定期地检查一下，如果发现谁有，最好让他离开学院！

　　勿自暴 勿自弃

　　圣与贤 可驯致

　　一个人不能自以为是而狂妄自大，但也不能妄自菲薄而自暴自弃。从大乘佛教的角度讲，每个众生都有如来藏、都可以成佛，只要肯精进努力，纵然是圣贤的超越境界，最终也可以获得。

　　那什么是自暴自弃呢？孟子云：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”自暴就是说话不遵守礼义，自己残害自己；自弃就是心里想的不是仁义，自己抛弃自己。像有些世间人为一点小事就自杀，或者有些修行人觉得“像我这样低劣的人，怎么能成就”，如此自甘堕落、鄙视自己，都是不合理的。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，一个军队的主帅可以被夺去，但一个人的志向不能被夺走。

　　有些人还有种不好的习气，一生气就摔锅砸碗，甚至个别修行人也这样，发脾气时面前不管有什么东西，拿起来就“啪”地扔在地上。你砸这些锅锅碗碗干什么？又不是它惹你的。真有本事的话，应该直接跟嗔恨心作战，何必摔这些东西呢？这种行为，只能显露你特别没有水平，这也是一种自暴自弃。

　　其实人要自强、自立，仁义的境界并不是圣贤的专利，只要我们长期努力，最终也能登堂入室，步入圣贤之域。荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”再好的良驹，也不能一下跳出十步远；再差的劣马，拉车走十天，也能走很远的路，所以成功在于不放弃，只要锲而不舍，没有什么境界是得不到的。

　　众所周知，王羲之是古代有名的书法家，被人们公认为“书圣”。有一段时间，人人都夸他的字写得好，他也自鸣得意、洋洋自得起来。有一天，他到一家饺子馆吃水饺，发现水饺都是从墙那边一个个扔过来的，而且十分准确地扔在锅里。他十分好奇，绕到墙后一看，见是一位老太太在包饺子，包好后，头也不抬就扔过墙去，没有一个掉在锅外。王羲之问她有何窍诀，她说：“没什么，只是熟练罢了！”王羲之听后，觉得自己的字远没达到这种熟练程度，于是更加严格地要求自己，终于成为一代大师。

　　同样，对我们修行人而言，佛菩萨的境界看似遥不可及，但只要肯下功夫，早晚有一天也可以得到。《入行论》云：“不应自退怯，谓我不能觉。”我们不应怯弱畏缩，怀疑自己不能证得无上菩提，倘若持之以恒、永不放弃，成佛其实也不是件很难的事。

　　《弟子规》的这些训诫很深，与佛法也是相通的。因此，希望通过这次学习，大家在行为上有所调整，最终得到真实的利益。当然，我在开头也讲过，这部论我是自学的，没有传承，所以，假如有地方讲错了、理解不到位，望大家不吝斧正、赐予批评；而如果有些地方对你有利、值得借鉴，也希望你与更多的人分享。

　　最后，将此次讲闻本论的善根功德，回向予一切众生！

　　文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然

　　我今回向诸善根 随彼一切常修学

　　三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿

　　我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

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　　［1］ 幞：读ｆú，古代男子用的一种头巾。

　　［2］ 阅读佛经论典时，也不能用折角的方式，来记书读到哪一页了，否则会有很大过失。

　　［3］ 以前的藏文书，是零散的一页一页，没有订在一起。

　　［4］如云：“是故于诸善恶事，见多识广极为要，尤其大国大政规，广见多闻亦为要。”

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