法句经讲记（四十二）

　　法句经讲记（四十二）

　　释传道主讲

　　北传〈放逸品第十〉有二十章

　　南传〈不放逸品第二〉二一～三二章

　　贰、释颂义及因缘

　　【北传】

　　1.戒为甘露道 放逸为死径

　　不贪则不死 失道为自丧

　　逸，音（佾）it8英直切

　　死，音（史）su2时矩切

　　径，音（敬）keng3求敬切

　　丧，音（宋）song3时贡切

　　【南传】

　　21.无逸不死道　放逸趣死路

　　无逸者不死　放逸者如尸

　　尸，音（丝）si1时姬切

　　这一章乍看之下，为首一句与最末一句，南北传的翻译字面上似乎有别，而意义实无不同。为首一句，北传作：“戒为甘露道”，南传则作：“无逸不死道”。印度语：“甘露”，犹言中国的仙丹，意即不死药，‘佛法以此譬喻不生灭的涅槃’。1所以“甘露道”，即通往涅槃──贪、瞋、痴等烦恼永灭的“不死道”，这容易了解。但北传说“戒为甘露道”，南传却说“无逸不死道”，这就需要稍作解说了。

　　在上述的释品题中曾说：‘不放逸’，是对于应断除的众恶，能防护不作；应修集的诸善，能够去行。这止恶、行善的努力，在某种程度上是与‘精进’意义相近的；不过，‘精进是勤勇的策进，不放逸是惰性的克服。精进是破除前进的障碍，不放逸是摆脱后面的羁绊。’2‘不放逸，即近人所说的警觉，……警觉一切可能对于自己不利的心情及环境，特别是顺利安适中养成的惰性。’3而精进，‘如专从止恶行善说，即戒的总相。’4因为戒──尸罗的定义：‘好行善道，不自放逸’，5即为止恶、行善。所以若就此止恶、行善义来看，“戒”与精进、不放逸意思相通，因此说“戒为甘露道”，与说“无逸不死道”无别。

　　第一句了解了，最后一句乃第一（、三）句的反面论述，意思也就不难理解了，以下即为释义：

　　北传说：好行善法、不作众恶的德行──“戒”，“为”通往解脱生死的涅槃道──“甘露道”之所必须；若不能防护身语意而“放逸”自己不修善、反造恶，则“为”步向无边生“死”轮回的路“径”。对外界可意或不可意的色、声、香、味、触、法，若能“不”起“贪”爱、瞋恚、无明，而能与明──智慧相应，“则”能不随之起惑、造业、轮回，而得以超越烦恼生死，契证“不死”的涅槃。反之，若所思、所言、所行违“失”甘露“道”必备的德行，则“为自”甘“丧”失法身慧命，而随业轮回生死。

　　南传说：能克服惰性而精进“无”放“逸”，勤修一切善、勇断一切恶，乃是步入生死烦恼永灭的“不死”涅槃“道”之所必要；反之，若多行“放逸”而向恶离善，则为“趣”向生“死”轮回之“路”。“无”放“逸”自己的身语意行而善加守护“者”，再能于戒的基础上进修定慧，则得契证烦恼灭尽的“不死”涅槃；而怠惰“放逸者”，却“如”漂流于佛法大海外的死“尸”一般流转无边生死。

　　【北传】

　　2.慧智守道胜 终不为放逸

　　不贪致欢喜 从是得道乐

　　欢，音（翻）hoan1喜官切

　　得，音（德）tek4地激切

　　乐，音（鹿）lok8柳鹿切

　　【南传】

　　22.智者深知此 所行不放逸

　　不放逸得乐　喜悦于圣境

　　深，音（心）sim1时金切

　　悦，音（阅）oat8英罚切

　　北传说：有智“慧”的人能以“智”化情、以智导行，故能“守”护身语意，使合于圣“道”的要求，并且战“胜”烦恼，“终不为放逸”之行而怠惰于道业的修习。因“不”放逸于随逐“贪”、瞋、无明等烦恼之故，便能不因造恶而后悔；言行坦荡无悔，内心即清凉无热恼，而能得“致欢喜”安定。“从是”在身安心安中办道，终可“得”见“道”之究竟解脱“乐”。

　　南传说：“智者”因为“深”彻了“知”：‘无逸不死道，放逸趣死路，无逸者不死，放逸者如尸。’“此”一道理，故能常自警觉、检束身心而使身语意“所行不放逸”。因为勤于断恶修善、所行“不放逸”的缘故，身心便能因不悔而“得”现法安“乐”。有智慧的人常“喜悦于圣”者解脱的“境”界──不忧不悔、不疑不惑、不忘不失，并深心向往而引为生生世世追求的目标。

　　【北传】

　　3.常当惟念道 自强守正行

　　健者得度世 吉祥无有上

　　行，音（幸）heng7喜竞切

　　吉，音【拮】kit4基一切

　　俗音（结）kiat4求结切

　　【南传】

　　23.智者常坚忍 勇猛修禅定

　　解脱得安隐 证无上涅槃

　　隐，音（允）un2英滚切

　　涅，音（裂）liat8柳杰切

　　俗音【摄】liap3柳劫切

　　槃，音（盘）poan5边权切

　　这一偈，北传的主词“健者”是放在第三句，南传则将主词“智者”放在第一句；“健者得度世”，北传《法集要颂经》译为‘智者求寂静’，这可见“健者”意即“智者”。

　　北传说：“常当”在思“惟”修习中，忆“念”止恶、行善、清净心的“道”理，并且“自”己奋力图“强”将所信解、所思惟的道理实践在日常，令身语意能坚“守正行”──身不作杀、盗、邪淫，口不说妄语、两舌、恶口、绮语，心不起贪、瞋、痴念。勇猛又有智慧的“健者”如此相信、理解、行践，必“得”超越（“度”，超越）“世”间生死，证入贪、瞋、痴等烦恼永灭的涅槃。对佛弟子而言，这才是最为“无上”的“吉祥”！（“吉祥无有上”，“有”是助词、无义；“吉祥无上”即“无上吉祥”之倒装）

　　南传说：“智者”因为‘喜悦于圣境’，所以“常”怀“坚”定的意志力与“忍”耐力，“勇猛”精进地“修”习“禅定”。定是精神专注、心一境性，在定中思惟观察无常、苦、空、无我的道理，终而引发无漏慧，即得“解脱”烦恼系缚，从此获“得”究竟的“安隐”（古代“隐”、“稳”二字音义相通）──悟“证无上”的“涅槃”。

　　南传二一～二三这三偈，有一个因缘故事称作‘摩醯提利的阴谋’。这位摩醯提利生就一副姣好的面容，她父母亲心想：女儿长得如此貌美，理当为她找寻一个理想的男子婚配才是，但谁是全印度最能够与女儿匹配的人呢？左思右想，佛陀是最理想不过了！于是这对婆罗门夫妇就一厢情愿地前去向佛陀提亲。

　　他们不明白：世间情爱，不过是自我爱的延伸，佛陀是连最根深柢固的自我爱都断除的圣者，又岂会为世间欲爱而动心！佛陀因此对他们开示色身等五蕴无常、苦、空、无我之理，婆罗门夫妇听完佛所慈示的法要，当下即证第三不还果。在将女儿托付给她的叔叔之后，二人便出家修行去，不久旋证阿罗汉果。

　　父母虽然皆因聆佛教诲而蒙受法益，但一向对自己的容貌十分自负的摩醯提利，却在遭到佛陀的拒绝之后，由难堪转为瞋恨，并决意报仇雪恨。后来，她的叔叔将她献给优填王，她于是进了王宫成为国王的嫔妃。

　　优填王的王后珊蔓娣是一位德行、善根俱佳的女子，在她众多的侍女当中，有一位名叫久寿多罗的，每天都会为她去向花匠苏曼那买花。一日，久寿多罗在苏曼那家里听闻到佛陀说法，宿世善根深厚的她，就在闻法以后破我见、证初果。回到王宫，更将从佛亲闻的法义转述给王后及其他侍女们听，大家听得莫不法喜充满。自此，王后及其他侍女们就都以老师之礼对待她，而她的工作也因此改为佛陀法音的传述者。

　　王后与侍女们因为得到闻法的喜悦而对佛陀深生孺慕之情，虽很想当面顶礼佛陀以表达心中的感恩，却害怕国王反对，只好在佛陀游化布教、经过王宫之时，在王宫建筑的壁上凿洞偷偷瞻礼。此一举动被摩醯提利知道以后，她原来对佛陀的忿恨，便一股脑儿地全转嫁到王后及其侍女们身上了。貌若天仙而心如蛇蝎的她，就向国王进谗言，说王后及侍女们在壁上凿洞，而且对国王不忠实。然而这恶意的谎言却未动摇国王对王后的信任，在知道事情的原委之后，国王既不生气，也未追究此事。可是摩醯提利却不肯罢手，她不仅继续中伤王后，甚至捏造王后企图杀害国王的事实。

　　一次，她知道国王带着琵琶要到王后那里去住几天，就将一只蛇藏在王的琵琶里，再以花朵将音孔遮盖起来。之后，她又虚情假意地对国王说她有不祥的预感，请国王不要到王后住的宫殿去。国王不以为意，她也就以担心国王的安危为由，跟随前去。到了那里，她趁着大家不注意的时候，就将琵琶音孔上的花朵拿开，让里头的蛇跑了出来，溜到王后的床上嘶嘶作响。

　　国王惊见王后床上有蛇，刹时失去理性，竟误信摩醯提利的谗言为真，就要王后及侍女们全部站成一排，准备以浸过毒药的箭来射杀她们。王后在此生死关头，不但面无惧色，还以慈悲的眼神悲悯地望着盛怒的国王，而她的侍女们亦因对佛法的信解而心无怖畏。说也奇怪，一向射箭神准的国王，此刻居然失了准头，连他自己都觉得不可置信！怒火也顿时得到平息。他相信这个奇迹是在告诉他：王后是无辜的，所以他不但没有罪责王后，还准许王后礼请佛陀及弟子们入宫应供说法。

　　摩醯提利的阴谋是失败了，可是她的瞋恨并未止息，反而又策画了一个自认为万无一失的计谋：要她叔叔到王后住的地方去纵火，而她的叔叔也果真依言去做了。可敬的王后与侍女们，在危难当头，丝毫无懔于熊熊的烈火，而只管用功禅坐，因此在宫殿倒塌前，多数人在修行上都有了长足的进步，甚至也有证二果的。

　　等到国王得知此事赶来，一切已然太迟，他开始怀疑这是出自摩醯提利的诡计。只是这一次，他学会不动声色，反而对她言不由衷地说：‘王后在世时，我无时无刻不在提防着她，唯恐哪天遭到她的毒手，如今我可高枕无忧了！真不知到底是谁帮我除却了这心头大患呢？想必是深爱我的人所为吧！’

　　摩醯提利听了心中窃喜，就马上接口说：的确是她要她叔叔纵火将王后等人烧死的。国王套出实情之后，就佯称要大行赏赐她的这一班亲友，遂要他们进宫去，而其实是要一并处决他们，狠毒的摩醯提利因此终尝作恶的果报。佛陀知道这悲惨的事件以后，就对众比丘开示了以下的这三首偈颂：

　　“无逸不死道，放逸趣死路；

　　无逸者不死，放逸者如尸。

　　智者深知此，所行不放逸，

　　不放逸得乐，喜悦于圣境。

　　智者常坚忍，勇猛修禅定，

　　解脱得安隐，证无上涅槃。”

　　以此期勉比丘应当常不放逸，精勤修道，才能解脱众苦，获得究竟安乐。 （待续）

　　【注释】：

　　1.印顺导师，《成佛之道》（增注本），页202。

　　2.印顺导师，《佛法概论》，页184。

　　3.印顺导师，《佛法概论》，页185。

　　4.印顺导师，《佛法概论》，页223。

　　5.《大智度论》卷一三（大正25．153中）。