“印顺学派的成立、分流与发展” 访谈录──以传道法师为对象

　　“印顺学派的成立、分流与发展” 访谈录──以传道法师为对象

　　邱敏捷

　　一、前言

　　笔者为探讨“印顺学派的成立、分流与发展”（国科会专题研究计画，NSC98-2410-H-024-015），乃于2009年12月30日（星期三）下午，到台南县永康市小东山妙心寺访问住持传道法师，这是本研究案的第二次访谈活动。

　　在印顺导师生前，传道法师即长期追随印顺导师，以宣讲、弘扬导师人间佛教思想为志。洎印老圆寂后，此一志行，益加热切，今年（2009）八月还付梓、发行《人间佛教的理论与实践——传道法师访谈录》（释传道口述，阚正宗、卓遵宏与侯坤宏采访，台北：国史馆，民国98年8月初版）。

　　笔者亲炙传道法师将近三十年。回顾十四年前，笔者有幸到台中华雨精舍拜见、访问印顺导师数次，其实都是受惠于道师父的引介，才得以如愿以偿，亲聆印老的慈悲教示与启导。迄今忆往，仍洋溢着法喜与对印顺导师的深深怀念。

　　本次访谈活动，部分内容延续本研究计画上次的访谈成果——即蓝吉富老师的访谈记录，就有关印顺学派的形成、分流与发展诸问题，当面请道师父抒述其卓见。

　　二、笔者问：

　　有关蓝吉富老师提出“印顺学派”这一思想流派名称，以界定印顺导师及其门下弟子与私淑后学所组成的学术性团体。无疑地，在数十年来国内学界未有所谓“学派”出现的情况下，蓝老师的楬橥，确实醒人耳目。对于“印顺学派”这个名称，法师有何看法？

　　法师答：

　　一般来讲，在以前华人社会、中华文化中，很少有开宗立万的想法。以天台宗来说，智者大师（538–597）绝对没有

　　说他要开宗立万，或是说要成立天台宗。他只是住在天台山，在那个地方修行、著作与教学，成就许多人才，也确确实实影响了当代许多人。由于因缘际会，慢慢形成一个很大的系统，大家才把他叫天台宗。天台宗后来又有变化，有山家、山外之分。但现在不一样了，在生前就先自立宗派，这有很大的差别。

　　从这个地方来验证，依史学盱衡，蓝老师讲的是没错的，很有道理的，以印顺学派来讲，他是有鼓励作用，鼓励印顺导师的继承者与研究者做进一步的整理、阐述与发扬。

　　印顺导师并没有说要建立印顺学派，我们用现代学术来处理他的思想是没有关系的，这如智者大师到天台山建道场，后来变成天台宗，还有其他宗派，如华严宗、禅宗等，这是必然的，所谓“事有必至，理有固然”。“印顺学派”现在还没成气候，不是人多人少的问题。导师对佛法的解析、对佛教史的研究，并以之为基础从而建构出人间佛教思想和方向。他直探《阿含》，贯通大乘，对治传统佛教的一些弊病。这样的走入人间，关怀社会，净化人心，这是佛陀的本怀，也是将来必走的、可循的路径，这是必然形成的，只是时间早晚的问题。你要称他为什么派都无所谓，这自然会水道渠成。佛教的授记，不是一般的预言。将来弥勒佛下生人间时，是要来弘扬唯识思想。唯识重思辩、重逻辑、重修行，就是要端正见解，使身心净化，提升品质，目的就是完成人间净土，不是他方世界。

　　导师的学生若不是追随弥勒佛乘愿再来，就是发愿生生世世到人间来，建立人间净土，可以说导师就是人间佛教的导航者。将来他是必然的领航人和先驱，他已经把这个架构、蓝图都勾勒出来了，剩下的就是后继者的细部规划与实践，因时、因地、因人的不同而随时随地调整。他的理念与实践契合释尊的思想，也符应《阿含》的精神，就是《阿含》的通论。在《阿含》时期，因人、时、地与文化等种种因素，佛陀的本怀没有充分发挥，印公抉发“人间佛教”精神，就是要贯彻佛陀的本怀与精神。

　　三、笔者问：

　　师父提到天台智者大师一脉水到渠成而成为天台宗，可否就此说明智者大师的思想发展轨迹，以及印老如何看待宗派演变？

　　法师答：

　　智者大师有般若思想，他重视《大品般若》与《法华经》；《大品般若》并不是六百卷的《大般若经》（那时尚未传入）。这两部《大品般若》与《法华经》是他思想的源头。

　　智者大师的恩师慧思大师（515–577）〈誓愿文〉有强烈的末法危机意识，又提倡“神通”。这是因为他生长于佛教长期遭受迫害的北方——北魏太武（408–452）于太平真君七年（446） 毁佛寺、坑沙门、焚经像。因此，产生了强烈的末法危机意识。再者，累受异道诬害，为求无上道，才发愿先修得五通以便摄化信众，然后再修第六（漏尽）通，面见弥勒佛。

　　慧思大师解行高明，善说法要，为陈宣帝（531–582）及文武百官所敬重。后来智者大师也得陈宣帝的重视，可说是慧思大师先为他铺了路。慧思大师重禅观、实践，其禅法是北方的，与南方重义解，特征不同。慧思、智顗师徒先在北方后至南方，重视〈安乐行品〉与〈药王品〉，提倡定慧均等，正可纠正北方重定轻慧，与南方重慧轻定之病。又慧思大师拈出“性具染净”思想，亦启发智顗之“性具善恶”、“十界互具”的思想建构。

　　智者大师并非直接传承慧思大师的思想，而是吸收了他的一些禅观。智者大师自己崇尚《法华经》和《般若经》，引发他思想的开展，不仅度化普罗大众，那时的帝王、士大夫等对他多表尊敬。“智者大师”这谥号是隋炀帝（580–618）所御赐。而先前陈宣帝好几次礼请他到宫殿中，他都称病不出，最后不得不出，但他告诉陈宣帝，他性好山林，所以过了一段时间后，便荐请离开。智者大师的修行与对佛教人才的培养，对佛法都有推广作用。以现在的话来说，有广告、行销效果。对智者大师来说，从他的师父就已经开始推广，因此到他时，他所走的路也比较宽广，如风行草偃，后来成了天台宗。

　　《法华经》有二十八品，智者大师继承慧思特重《法华经》中之〈安乐行品〉与〈药王品〉，每诵完经即以〈安乐行品〉的“正慧离着”打坐修观；逮诵至〈药王品〉之心缘苦行，至是真精进（是名真法供养），解悟便发，见共恩师及自己一起在灵鹫山听佛说《法华经》。慧思遂印可他修成“法华三昧”的前方便。

　　以前智者大师工夫较浅，都是在梦中见到而非定中。他曾梦见山上一位梵僧对他招手，叫他过去，智者大师问亲近的徒弟，徒弟说那座山即是天台山。于是智者大师到了天台山，遇见慧思，慧思告诉他：“我们是前世就有缘，还记得在山上对你招手的人吗？”智者大师才知道，原来在梦中，是慧思在召唤他。慧思教智者大师禅观——“法华三昧”。

　　心是可以超越时空的，以现在的话来解释，就是“异次元世界”，不是“第三度空间”。也就是说，曾经发生的事件还在。以天文学、流体力学来讲，是可以讲得通的。例如，目前照到我们的太阳光，是几千年、几亿年前从太阳发出的，如果有一种工具可以超越光速，就可以看到盛唐时代还在进行、释迦牟尼佛还在说法。我们可以说这是神通的境界、超人间的境界。

　　“超人间”和“人间”，大乘经典经常混为一谈。一般来讲，这是唯证能知的。例如，《法华经》中的人间比丘、比丘尼、菩萨及其他天人都一起听佛讲经，这是一般人看不到的，就如《杂阿含经》也记载，阿难跟随着释迦牟尼佛行走，佛陀是不轻易微笑的，但是佛陀走着走着，突然回过头微笑一下，阿难在后面，疑惑的问：“世尊，你为什么回头微笑？”佛陀回答：“大梵天王在后面撑伞，四大天王则接在后面撑伞。”这就像个雨伞队一样。佛陀走过之处便没有雨，佛陀是在对撑伞的人微笑，但是阿难看不见。这种情况，用现在的话来讲，就是超人间，也就是异次元。异次元是存在的，现在也有人具有这样的特质。我早期接触佛教时，就有一些感觉，持续打坐后，更加明晰。若工夫比较浅一点，是在梦中见到；工夫好一点，是在定中看到，随心所欲，稳定而明显，亦可引发神通。然而，发通只是修定过程的副产品，若无智慧勘破我见，不但难达解脱涅槃的终极目标，而且可能因神通而造恶业，不可不慎！一般科学是唯物论，认为这些都是幻觉、迷信，非常遗憾！

　　对于超人间的存在，印老不否定，但也不强调。因太强调超人间性会走偏，容易产生流弊。印老采取“理性”的态度处理，他是唯恐大家舍本逐末。传统佛教大部分都在讲感应、神通，他的观点有对治作用；他是对治，不是否定。

　　至于宗派的演变，印顺导师是从整体佛教来看，和一般一宗一派者的看法，当然不同。比方说，天台“五时八教”与印度佛教历史发展不符。然，不论是华严还是天台判教，把庞大的佛经归类，这个是可取的，但与历史的史实不合，也是事实。

　　印顺导师这样讲出来，这些宗派就说他否定天台宗，其实印老是指明哪一点不合事实，并不是说天台宗不好。印顺导师提出来检讨，这一宗派的徒裔便说印顺导师在毁谤他们的祖师，还情绪化、不客气地质问：“你会比他强吗？”、“你的禅定会比他高吗？”、“你修行层次比他好吗？”这些评骂在逻辑上根本就不通嘛！

　　另一个就是“空、假、中”与“三智一心中得”等也是问题。印顺导师系从论入手，对智者大师“空、假、中”的观点作出批评，而牟宗三是继承智者大师那些思想。印老并未否定天台宗的修行与建构，他是把该宗错误、扭曲的地方提出来，绝非全盘否定。他甚至说：“如果要研究宗派，我认为天台宗值得研究。”这显示，在印老心中，天台宗做为一大宗派，源远流长，有其思想特点和价值，值得深入研究。

　　智者大师说：“如果不领众，可以到达六根清净位。”（按：智者大师原文云：“吾不领众，必净六根。”——见载宋?志磐：《佛祖统纪》卷六，《大正藏》第49册，184 下。）就此而言，他还没开悟。“六根清净位”就是“开悟”──离我见、我所见而证解脱。他虽然自谦说未开悟，然此无损其严密思想建构的创发与积极弘法利生的贡献；反而更能凸显其忍而不证、悲愿度生的伟大菩萨精神！

　　天台的思想架构与修行法门，严密而踏实。智者大师结合了《般若经》和《法华经》，并赋予融贯与简化，成为“法华三昧”。他有修练、有验证。印顺导师正向观察这些之余，同时把它与佛理抵触、捍格之处加以辨析、厘清。毕竟印老是从论入手，是“法行人”，必然很忠实他所学所知，亟欲分辨了义不了义，正确不正确，此为其严格之“辨异”工夫。他不会将佛法当人情卖，有其一贯的批判精神，但对“信行人”来说，这又情何以堪？

　　再举个例子，欧阳竟无甚至吕澄说《楞严经》有十种假造。尽管怎么证明，传统佛教徒就是一片骂声。印顺导师讲了一句话很有意思，他说：“很多人只看表象的批评就骂了。”其实在传统里，禅师往往对于历史与事实不大重视，人物、史实常常会搞错，他们认为道不在文字中，不加研究。再者，如慧能《六祖坛经》中的“别解”，往往也是为了要破除某些既成的观念。

　　大体而言，对于智者大师，印顺导师不是全部否定，而是揭示其错失、谬误的部分，但宗派意识强烈的宗见者，或者是信行人，往往无法接受，觉得印老是全盘的否定。既出于曲解，自然无法了解导师批判的本意，无谓的枝节纷生，变成“言诤”，故印顺导师才讲“无诤之辩”。

　　印顺导师说：“我是信佛法，不是信人；有人说我是中国人，应该要信中国的祖师。”又说：“如果中国的祖师讲错了，我照样问；如果他讲的是真理，我照样信。”导师秉承的是释迦牟尼佛、《阿含》以来“依法不依人”的精神。

　　可惜中国人不喜欢这些，喜欢朦胧的美，喜欢缺陷的美，哪一个人把他讲得太清楚就不行了。我举一个例子，杯子很干净，可惜表面有点脏，如果把它擦掉更好。人家没有说整个不好，但不能接受的人就把它放大解释。一般华人和信行人都有这个通病，像台湾人一样也是爱面子。

　　我要讲的是，印老没有开宗立派的心思，也没有这种期待，他只是忠于佛法真理，明白的把纯正的佛法表示出来，我们后面的人可以覆案，可以考证。他这个用心，在大乘精神来讲，叫做“不忍圣教衰，不忍众生苦”。错误的偏执，会误导我们的行为。他只是“破邪显正”，这就是他的悲心，也就是他智慧的流露，爱护佛法、爱护众生之情，溢于言表。

　　此外，从传统佛教来说，都误认为淫欲是生死轮回的根本。印老却独排众议，他认为淫欲不是生死轮回的根本。他说：“淫欲是障道法。”我见、我爱的无明染法才是深层生死流转的根本。印老的卓见符合佛无畏地宣说“染法能障碍圣道”的意趣。障道法，障碍我们修道解脱，因为淫欲是男女冲动的占有与支配欲，这根植于以自我见为中心，发为我爱、我所爱，必然产生支配欲、权力欲、占有欲。基于此而建构起来的家庭，或社会、国家等，一定充满矛盾和痛苦。更因此而起惑、造业、受苦、轮回生死而不已！

　　诸如此类，印顺导师站在整体佛教，对于过去佛教不被彻底理解的地方，有澄清之大志。

　　笔者案：有关道师父所说慧思有“末法”观念与强调“神通”，如下所引可为证：

　　《南岳思大禅师立誓愿文》载：“正法从甲戌年至癸巳年，足满五百岁止住；像法从甲午年至癸酉年，足满一千岁止住；末法从甲戌年至癸丑年，足满一万岁止住。……今故入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道。愿先成就，五通神仙，然后乃学，第六神通。受持释迦，十二部经……未来贤劫，见弥勒佛。”（《大正藏》第46册，786下–789中）同文另载：“若在山林旷野，静处城邑聚落，为诸大众敷扬解说，有诸魔众，竞来恼乱破坏般若波罗蜜。是人若能一心合掌，称我名字，即得无量神通。我于尔时，亦作化人，在彼众中，现为眷属，称彼弟子，降伏众魔，破诸外道，令彼智者，大得名称。我时复为化作四众，山林聚落处处皆现，为作卫护。或作大力鬼神王像，或作沙门，或作居士，或作国王大臣宰相，敕令国内治罚一切破戒恶人。”（《大正藏》第46册，789下）

　　再次，上面传道法师所略述智者大师之行谊，请参见以下两笔资料：

　　其一，隋．灌顶（561–632）《隋天台智者大师别传》：“当拜佛时，举身投地，恍焉如梦，见极高山，临于大海，澄渟蓊郁，更相显映。山顶有僧，招手唤上。须臾申臂，至于山麓，接引令登，入一伽蓝，见所造像，在彼殿内。梦里悲泣，而陈所愿，学得三世佛法，对千部论师，说之无碍，不唐世间，四事恩惠。申臂僧举手指像，而复语云：‘汝当居此，汝当终此。’既从寤已，方见己身，对佛而伏，梦中之泪，委地成流。”（《大正藏》第50册，191中）

　　其二，唐．道宣《续高僧传．释智顗传》卷十七云：“思每叹曰：‘昔在灵山，同听《法华》。宿缘所追，今复来矣！’即示普贤道场，为说四安乐行。顗乃于此山，行法华三昧，始经三夕，诵至〈药王品〉，心缘苦行，至是真精进句，解悟便发，见共思师，处灵鹫山七宝净土，听佛说法。故思云：‘非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。’”（同上，564中）又云：“陈暄奏曰：‘瓦官禅师，德迈风霜，禅镜渊海，昔在京邑，群贤所宗。今高步天台，法云东蔼，愿陛下诏之还都，使道俗咸荷。’因降玺书，重沓征入。顗以重法之务，不贱其身，乃辞之。后为永阳苦谏，因又降敕，前后七使，并帝手疏。顗以道通惟人，王为法寄，遂出都焉。”（同上，页565中）

　　此外，有关道师父所说《杂阿含经》记载“超人间性”的故事如后：

　　南朝宋?求那跋陀罗译《杂阿含经》卷三十一：“如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊于夜闇中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难：‘汝可以伞盖覆灯持出。’尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛后行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言：‘世尊不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑？’佛告阿难：‘如是，如是，如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯，随我而行。我见梵天亦复如是持伞盖覆灯，随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯，随摩诃迦叶后行。帙栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯，随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆灯，随大目揵连后行。毗楼匐叉天王亦持伞盖覆灯，随摩诃拘絺罗后行。毗沙门天王亦持伞盖覆灯，随摩诃劫宾那后行。’佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。”（《大正藏》第2册，220中–下）

　　四、笔者问：

　　“福严精舍”及“慧日讲堂”两处道场于印顺导师和“印顺学派”之意义与重要性何在？

　　法师答：

　　可以分二点来说：第一，当时印公本身有内修和外弘的构想。福严精舍是为内修，三年读经而修，并课诵《成佛之道》。内修一段时间，再到慧日讲堂，就是外弘，教育社会群众；这就是本义。第二，前瞻未来，继承者有没有够长远的眼光、够宽大的气量，扣紧印顺导师的思想，这就端视福严精舍和慧日讲堂两个学团的领导、组织之意向与实际作为。如果“志大而量小，才有余而识不足”，亦难臻其理想。若能够朝向未尽之绪，集思广益，克勤始终，仍然可以完成，这是大家拭目以待的！若然，也可报三宝恩和师恩，毕竟他们是印公的嫡传，将其精神发扬光大，既是使命，也是责无旁贷的。

　　综观台湾出家僧人，男众比丘比女众比丘尼少，而有道心者更少。大航法师（1960–）当福严佛学院院长时，以选修人数不足为由，未开设有关印公思想的课程，殊为遗憾，是否与他走真常唯心系统有关，就不得而知了。好在厚观法师接任院长之后，已有陆续教授印公思想，值得额手称庆！福严学舍，后来成为福严精舍，今又为福严佛学院。导师〈福严闲话〉一文可资参读。

　　福严佛学院由宽谦法师设计，大殿中之雕塑，是其先严、台湾现代雕塑艺术家之翘楚杨英风居士（1926–1997）所塑造，为大乘佛教之代表“释迦牟尼佛”与“文殊菩萨”、“普贤菩萨”，庄严中透露出浓浓的人文艺术气息，不同于一般的塑像，令人赞叹不已！大乘佛教菩萨精神为导师所倡导，而人间佛教之“凡夫菩萨”行，更是导师畅佛本怀之理念，若是强调其人间性，则以“释尊”与在初期佛教中的两大弟子“舍利弗与目犍连”，更能贴近人间佛教的精神。此外，传统佛教大殿所雕之像，亦有以“迦叶”与“阿难”二掠侍为代表者，象征佛教智慧与慈悲的精神。

　　笔者案：有关“福严佛学院”的创立与沿革，概述如下：印顺导师于1953年来台创建福严精舍之初，即有许多大陆法师追随研习。其间造就了不少教界栋梁，如演培、续明、印海、常觉、仁俊、妙峰、幻生、唯慈等法师之弘化于海内外。1961年3月，续明法师创办之“福严学舍”正式对外招生，属男众僧教育机构；主要师资有：印顺、续明、演培、仁俊、幻生等法师。1969年，由于台北慧日讲堂所属之“太虚佛学院”宣告停办，新竹福严精舍乃以“福严佛学院”名义继续办学。学众除原“太虚佛学院”学生之外，另招收新生十余名，礼请印顺导师为导师，演培法师任院长，印海法师任副院长兼训导主任，常觉法师为教务主任。1972至1977年秋，由于沈家桢居士所主持之“美国佛教会”，假福严精舍成立在台译经院，从事汉文佛经英译事业；期间，佛学院暂停招生。直至“译经院”北迁，佛学院得以续办。1978年，福严佛学院恢复办学，改以招收女众为主。直至1993年9月，恢复纯以男众为主之佛学院迄今。（中华佛学研究所主编：《台湾佛学院所教育年鉴》创刊号，民国91年12月出版，页380）

　　五、笔者问：

　　早期追随印老的僧人除演培、仁俊与续明等外，还有哪些重要学友？

　　法师答：

　　美国幻生法师（1929–2003）可说是一位典范，有《沧海文集》与《幻生法师纪念集》足资参考。台湾常觉法师（1928–2006）擅长唯识，亦是重要人物之一。

　　笔者案：《福严会讯》第10期“常觉长老圆寂专辑”之文有三：释能度〈常觉老法师生平事略〉、玄诚〈常觉长老圆寂追思赞颂法会报导〉与〈常觉长老圆寂追思赞颂文〉。

　　常觉法师，福建晋江人。1944年在崇福寺派下所属慧济寺福忍法师座下剃度。出家后曾就读南普陀养正院，再入杭州武林佛学院。当时正值印顺导师在杭州，而结师生之缘，自此随侍印顺导师近二十年。1949年就读印顺导师所办大觉讲舍，后因战云密布，6月迁居香港。在香港五年内，孜孜矻矻地自修。1953年底随印顺导师来台，为报师恩常住福严精舍，一面建设精舍，一面研习经教。1957年任教新竹女众佛学院，并编辑《海潮音》。1964年，演培法师任福严精舍住持，以长年旅居海外，而由常觉法师全权负责一切寺务行政工作。三年后移住松山寺，编辑《狮子吼》，并讲学于太虚佛学院。1969年因太虚佛学院停办，与印海法师共议兴学，以安顿太虚佛学院辍学学生，于是回精舍增建一栋二楼房舍，福严佛学院开办，初任训导主任，后来负责教务工作。1971年往翠碧岩开讲《成唯识论》，半年后学院停办。翌年到碧云寺晓光佛学院负责教务工作。后任教佛光山佛教丛林学院。1986年2月接任停刊近半年的《狮子吼》主编，续成八年多。期间，曾任教于壹同女子佛学院、妙清佛学院、华严专宗佛学院、佛光山丛林学院、香光尼众佛学院、印度哲学研究所、中华佛研所、慈明佛研所。（中华佛学研究所主编：《台湾佛学院所教育年鉴》创刊号，民国91年12月出版，页379–401）

　　印顺导师著作中，为常觉法师所记录者如下：《学佛三要》之〈菩提心的修习次第〉、〈慧学概说〉；《净土与禅》之〈念佛浅说〉；《教制教典与教学》之〈福严闲话〉；《佛法是救世之光》之〈菲律宾佛教漫谈〉（与妙峰合记）、〈泰国佛教见闻〉；《药师经讲记》（与妙峰合记）。此外，《说一切有部为主的论书与论师之研究》一书的刊行，常觉法师负责代为校勘（〈序〉，页6）。

　　六、结语

　　由上面的访谈可知，印老本身虽无开宗立派的心思，但传道法师认同印顺学派的成立，并乐观看待其发展，且寄予厚望。访谈中，辄见道师父对于印老思想的深度理解和体悟。对于印老因辨异与批判引发而来的种种反弹，包括天台后裔、信行人等之不满，道师父也着力澄清，为印老所遭受之不公平、非理性的谤议，作出辩护。

　　在传道法师看来，印顺导师标举“人间佛教”旗帜，但他还是不否定“超人间性”的存在。此一见解，与蓝吉富老师稍有差异。蓝氏认为，印老思想只强调人间性而忽略超人间性（参见拙文〈“印顺学派的成立、分流与发展”访谈录——以蓝吉富教授为对象〉，《妙心》第114期，页11-19）。道师父特别点出印老鲜少强调超人间性，是为了要对治传统中国佛教落入感应、神通之窠臼，而回到踏实的“凡夫菩萨”的修行道路上来。

　　最后值得注意的是，谈及印老自身道场及嫡传时，传道法师怀抱着殷重期盼的心情表达之意见，笔者认为有其一定的意义。印老道场的后起执事及其入贽门徒，在创建人、恩师印顺导师晚年乃至卒后，其弘扬印老思想的态度和精神亟待努力，其发展与成果如何，则尚待后续之观察与探究。