菩提道次第概述

　　菩提道次第概述

　　“菩提道次第”对一般佛教徒已成了非常耳熟的术语。尤其在台湾因为研习‘菩提道次第广论’者颇多，“菩提道次第”一词更一般化了。虽然如此，若问菩提道次第在教些什么？回答的人除了会背出一堆艰涩的术语外，能说清楚的恐怕不多，因此简要的介绍一下“菩提道次第”对许多想一窥佛法精髓的人应该会有些帮助。

　　根据世亲菩萨的观察，所有的人类大概可分成三等：一、只追求自己安乐的人，我们称之为下士。二、努力追求脱离生死轮回的人，我们称之为中士。三、以众生的痛苦为痛苦，一心要救护他人度脱生死苦海的人，我们称之为上士。“菩提道次第”就是依照这三等有情的不同心性，因材施教，逐步引导，使他们都能证得佛果的修行道路，由于有情心性分成三等，所以教导修行的方法也分“下士道”、“中士道”、“上士道”三种。三者之间，前者是后者的基础，后者是前者的进阶，三士道构成一个完整的佛道。下面就从修行所依的对象（基）、修行的方法（道）、修行的成就（果）三个角度来阐述。

　　下士道：

　　一切众生都想要快乐，不要痛苦。因此，对下士而言，追求自己的安乐不过是本能的展现罢了。然而安乐并不是凭空而来，所有苦乐都有构成的因果法则。因果法则可分成四定理：一、一切苦乐果报都是依善恶业来决定；二、业会增长广大；三、没造过的业不用承受果报；四、已造的业不会失坏。

　　一般的众生是下士道修行者修行所依的对象。因为行者的善恶业都是建立在他和一般众生的互动关系上。譬如撒谎、骂人乃至对别人的财物生起一贪念心，这些恶业都是依于一般众生才有的。反过来说，造作善业也是如此。

　　那么下士道的修行者要如何才能离苦得乐呢？他的修行方法就是断十恶修十善。十恶就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪心、恼害心和邪见。反之，若惧怕十恶业所带来的祸害因而不造身三、口四、心三的恶业谓之十善。概括地说，凡是造作伤害众生的业就是属十恶业，断除造作伤害众生的业就是十善业。断十恶、修十善二者是一体的两面。

　　由于下士道的行者对业果已确信无疑，为了来世的安乐勤力地断十恶修十善，并由此修持的功德，死后将得生人天善趣。这是修下士道所成就的果。

　　中士道：

　　事实上，若一个行者对业果已确信无疑，并努力地断恶修善，难道他不会想，虽然此生累积的善业能令自己在来世中享受人天福报，然而，一旦福报享尽时，由于过去世所造的恶业，一定会使自己堕落到三恶道中，经验种种可怕的痛苦。当他警觉到这隐藏的危机时，就会进一步寻求出离生死轮回的途径，这途径就是中士道。

　　中士道以四圣谛为修行所依的对象。何谓四圣谛？就是佛陀开示的生死轮回四种真相。“苦谛”－宣说一切生死都是痛苦不愉快的；“集谛”－宣说业、烦恼是造成生死痛苦的因；“灭谛”－宣说轮回苦是可息灭的；“道谛”－宣说灭苦的方法。为什么中士道以四圣谛作为修行所依的基础呢？一个人若要出离生死，他一定要对生死这种无意义的事生起厌烦，对轮回的种种苦有种受够了，再也不想忍受的心态。但这种心态要怎样培养呢？就是专注、清楚地一再思惟轮回的种种苦，如八苦、六苦、三苦等缺陷祸害。当对轮回生起厌离心时，进一步地思惟探究是什么原因造成生死轮回呢？那就是无始以来的业及烦恼，尤其这个烦恼贼更是罪魁祸首，一定要消灭它。要息灭轮回苦就要修习三学的道谛，所以四圣谛是中士道修行所依的对象。

　　当中士道行者一再专注思惟苦、集二谛后，他要如何才能出离呢？什么是中士道的修行方法呢？那就是于身、口、意三门按照四圣谛所说的去取、舍、断、证，并由此功德获得解脱果位。

　　上士道：

　　修行者由于恒常地思惟生死的痛苦祸害，视轮回三界如同着火的房子一样危险，所以想要赶快证得解脱－息灭众苦。但具有大悲心的有情会想，三界难以忍受的苦，不只是个人的遭遇，也是一切众生的共同处境，这些人有自己今生的父母、兄弟、姐妹、朋友等，有的则是自己前世的亲人朋友，对这些可怜的众生，若只顾自己，不帮忙他们出离苦海，怎么可以呢！而最能利益众生的莫过于佛了！所以为了利益众生，要尽快成佛，因此要修学上士道。由上可知，中士道是修习上士道的基础，试想，自己若对轮回还有种种的贪着，却说要帮助别人脱离轮回苦岂不成了大笑话。

　　那么，什么是上士道修行所依的对象呢？那就是“世俗谛”和“胜义谛”。所谓“世俗谛”就是指依据言语的陈述，并在一般世俗的经验上它是真实存在的法。所谓“胜义谛”就是指诸法实相，也就是空性，因为它是究竟真实，所以称为“胜义谛”。

　　为什么上士道要以二谛做为修行的对象？因为修上士道就是要成就一切智，

　　要获得一切智，就要以一切法做为修行所依的对象，而一切法不外胜义和世俗二谛。又就修行的方法而言，上士道的修行方法不出方便和智慧。方便指的是大悲心广行。智慧指的是深行空性慧。修习上士道的菩萨必须以世俗谛如众生、无常、苦等为对象才能广行；而以穷究胜义谛而现证空性。

　　然而，菩萨修持方便和智慧，并不是一蹴而成，他须先从听闻、思惟佛法当作引导的教授。在这基础上，作伺察修－观察思惟。直到内心生起和佛法有相应的感受时，再将心安住在这境界上，这就是止住修。以伺察修和止住修作引导的方式来趋入上士道。简言之，就是伺察修和止住修并用，在引导的教授上下功夫。当菩萨圆满一切方便和智慧时，依方便成就色身，由智慧成就法身，也就是获得圆满的佛果。这是一切修行者成就的极至。

　　一个佛教徒，应该牢牢的记住即使佛陀也不能用双手拔除众生的痛苦，也不能用水洗净我们的恶业。要想圆满成就菩提道次第，只有依教奉行，随时观察自己三门，如理取舍，此外，再也没有第二条路了。