金刚乘教法的殊胜

　　金刚乘教法的殊胜

　　佛教在印度的发展可略分为原始佛教（佛陀住世弘法的时期）、部派佛教（僧团由于对经典与戒律有不同的见解，因而分裂为上座部、大众部等十八部）、大乘前期（龙树、提婆二位菩萨弘扬中观思想的时期）、大乘后期（无著、世亲二位菩萨弘扬唯识思想，佛护、月称、寂天等诸位菩萨继承弘扬中观应成派思想）等四个时期。自大乘前期开始，逐渐有密续（tantra，怛特罗）传出，至大乘后期，有诸多成就者弘扬密法，且四部密续（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）已趋于完备，密法因而兴盛，当时，如“那澜陀”佛教大学、济迦玛罗西罗寺（超岩寺）等大寺院的僧众多修持密法，因而获致成就者，为数甚众。。

　　佛教于不断发展的过程中，亦逐次向外传播，依路线区分，可分为南传、北传、藏传三种路线，传出的时间亦以南传在先、北传次之、藏传最末。南传佛教的区域涵盖泰国、缅甸、斯里兰卡、中南半岛，传出的教法以四圣谛、十二因缘为主。北传佛教的区域涵盖中国、台湾、韩国、日本等地，传出的教法以波罗密多乘（显乘）为主（四圣谛、十二因缘、中观、唯识、如来藏），藏传佛教的区域涵盖西藏、尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等地，传出的教法以金刚乘为主，金刚乘教法含摄一切显密教法。是故，达赖喇嘛曾开示：“藏传佛教（金刚乘）是最完整的佛法。”

　　金刚乘行者需具备较波罗密多乘行者，更为强烈的出离心与菩提心，除须持守别解脱戒与菩萨戒律仪之外，尚须持守密咒戒与三昧耶戒，因此，对于显教的经论须先通达，且能生起正确的定解，藉由修持密法，而于此生乃至数世的时间内获致成就。然而，密法极重传承，行者若非依止具量的上师，如法接受灌顶，并听闻上师的教授与口诀，即无法一窥密法的堂奥。部分研究佛学的学者或法师，由于对密法欠缺正确的认知，仅凭自己阅读汉译大藏经的密教经典，或道听途说，因而对密法产生误解与偏见，以讹传讹，甚至出言毁谤，导致部分佛教徒，视密法为外道邪说，从而造下谤法的深重罪业，此实为可悲！

　　彼等批评密法的论点，可归类为以下几项：一、密续传出的年代，距离佛陀入灭，已有数百年之久，且密续记载密法系由报身佛“金刚总持”所传，故非佛陀所亲传。二、密续中所记载的供养仪轨、法器、本尊与护法神之法相，与婆罗门教相似，故非佛陀所亲传。而是后世的修行者，吸收婆罗门教的教义，自行编纂而成。三、密法的传承极为复杂，为免误入歧途，故不宜修持密法。四、金刚乘行者未完全素食，违反佛教慈悲的原则，故不宜修持密法。

　　上述的论点能否成立？颇值得探究。佛陀自成佛以来，讲经说法四十九年，所讲授的经典与教法广博而浩瀚，且传法的地点，并非完全位于南瞻部洲，例如，“地藏菩萨本愿经”即是佛陀上升至“忉利天”，为母亲摩耶夫人说法。所有的佛经亦非于佛陀住世时，即已书写、纪录、流传，而是佛陀入灭之后，四众弟子感于佛陀教法的殊胜，必须将佛经、戒律书写纪录，以便于流传，故举行三次结集法会。其中第一次结集时，由佛弟子中，多闻第一的“阿难尊者”背诵佛陀所曾经讲授的经典，经与会的长老认可后，书写记载下来，成为佛经（经藏）；另由以持律严谨著称的“优波离尊者”背诵佛陀所曾经制定的戒律，经与会长老认可后，书写纪录下来，成为律藏。然而，当时流传的佛经，仍以阿含系列（长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含）经典为主，大乘经典于其后，方陆续传出。

　　佛陀以秘密化身“金刚总持”的形象，于“密严刹土”将四部密续传授给秘密主金刚手菩萨与文殊菩萨，金刚手菩萨复将密续传授给“因渣菩提”国王，流传于南瞻部洲。故以佛经流传时间与佛陀传法的地点，作为判断佛经是否为佛陀所亲传的依据，并不适当，而应以佛经的内容是否符合出离心、菩提心、空性正见慧为抉择之依据。

　　密续记载的供养仪轨、法器、部分本尊形象与婆罗门教相似之原因，于供养仪轨，特别是八供的部分（饮水、濯足水、花、香、灯、涂、果、乐），系以印度当时接待客人最尊敬的礼节作为供养仪轨，此与婆罗门教类似，然而，与婆罗门教差异之处，在于供养须经过行者自生本尊观予以净治、加持、增长之后，方能作为供养，乃是为累积福德与智慧资粮，藉由累积圆满的福慧资粮，使自己能具足能力，利益一切有情，使众生得以自轮回中解脱，获致各种暂时与殊胜的安乐，此与婆罗门教徒祈求自己能获得此生的富贵与来世投生为天人，受用广大的欲乐，两者之间，有天壤之别。

　　法器部分，金刚杵、金刚铃等法器或许与婆罗门教相似，然而就其意涵而言，金刚杵象征方便（菩提心），金刚铃象征空性智慧，手持铃杵，象征悲智双运，此深刻之意涵，为婆罗门教所无。至于，部分本尊的形象与婆罗门教类似，系因部分密续本尊示现之缘起，乃是为降服魔类，例如，无上瑜伽部母续“上乐金刚”本尊系金刚总持应五方佛之启请，为降服大自在天（婆罗门教的湿婆神Siva）而示现，故上乐金刚化现为大自在天的形象，且较大自在天具足更多的面、手，更为威猛，从而将其摄受、降服。部分学者尚且以无上瑜伽部本尊示现佛父、佛母双运的形象，任意批评无上瑜伽密续吸收了外道的邪见，此为极大谤法之恶业！佛父象征由修持菩提心所生起的大乐智，佛母象征由修持空性智慧所生起的胜义光明，佛父、佛母双运象征空乐不二之殊胜意涵，此与外道邪说判若云泥，彼等却将全然不同的二种思想混为一谈，实乃荒谬至极！。

　　金刚乘特别重视传承的清净与延续不断，强调若是教法的传承不明，或上师不具足证量，纵使行者能精进修持，仍然无法获致成就。藏传佛教虽有四大教派之分，但仅是传承祖师与极少部分不共法的不同，教法的传承皆可追溯至释迦牟尼佛，且各教派历代均成就者辈出，若行者于皈依之前，能依“菩提道次第广论”等经论所提及上师所须具备的德相，如理抉择具量的上师作为自己的皈依处，对上师生起虔敬信仰心，依止上师所教授的心要、口诀，如法实修，必能迅速累积广大的福德与智慧资粮，于心续中生起各种道次第的证量。

　　然而，不可讳言，现今台湾的宗教界，有部分贪图名闻利养、胆大妄为之徒，利用信众对上师的恭敬心，说大妄语，未证言证，诳称自己是转世活佛，甚至是法王，且为引人注意，任意毁谤真正具足教证功德的成就者，贬损他人，藉以凸显自己的地位崇高与神通广大，观察彼等之恶行，可归纳出以下的共同点：一、传承不明：或诳言自己于定中获得释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大士授记，而自封为活佛、法王，随即升座传法，且无法不传，然而，却无法清楚交代自己师承自何人，或虽能交代自己的师承，言行举止却与上师背道而驰。二、藉机敛财：将密法当成商品贩售，规定弟子求法时，需准备可观的供养金，完全不考虑弟子的根器与因缘是否合适？生活极其奢华，遇他人质疑时，大言不惭称自己是菩萨，具足广大的福报，故能受用如此奢华的生活。三、任意拼凑、删改仪轨，甚至杂揉外道的法术：彼等或因所学不精，或因标新立异，经常将各种仪轨的内容重新拼凑组合，或掺入风水命理、茅山道术，却号之为无上密法。四、以灵异神通诳惑世人：彼等为吸引信众，经常以所谓佛菩萨或自己放光的照片（实际上是照片曝光过度）、能使稻草扎成的人偶行走、能请释迦牟尼佛降甘露等作为宣传，所言尽是此等灵异神通之事，对弟子信众动辄大谈虹光身、气脉、明点、拙火等甚深密法，与自己具足何等不可思议之神通，却不曾有只字片语劝请弟子信众能生起出离心、菩提心与证悟空性正见慧，此即显示彼等所欲证得之果位，与此三者毫无关联，亦与佛法的中心思想，南辕北辙。

　　至于僧众应否完全茹素？则属见仁见智的问题，素食是值得肯定的善行，能长养行者的慈悲心，然而，素食不能与慈悲心全然画上等号，以素食与否作为判断行者是否具有慈悲心的唯一标准，并不适当。自原始佛教开始，即未制定僧众须完全素食的戒律，当时的比丘（意为乞食者）于正午之前，至人群聚居的村落乞食，且不能专门挑选富有的人家化缘，施主所布施的任何食物，均带回与其他僧众共同食用，南传与藏传佛教大抵皆沿袭此一戒律，唯有北传佛教于梁武帝时，规定全国僧众皆须茹素，君王能有此善行，殊堪嘉许。虽然，多数的藏传佛教修行者虽未茹素，然而他们对众生的无限慈悲与利他的菩提事业，却是有目共睹的事实，是故，不应以是否茹素作为判断行者是否具有慈悲心的唯一标准。

　　释迦牟尼佛证得具足一切种智的圆满佛果，以无尽的悲愿，因应众生根器之差异，传下深广如海的教法，其目的无非为使有情众生能自轮回的无边痛苦中解脱，故每一种教法皆是无价的珍宝，凡是修学佛法者，须了知此一道理，不应囿于个人的主观意识或宗派之见，而批评、贬抑其他宗派，萨迦天津法王曾开示：“教法无高低之分，只要能与行者契合，即是最殊胜的教法。”因此，显密各宗派，应相互尊重，且注重彼此的交流，藉以吸收其他宗派的优点，同心协力为度化众生而努力，勿再重蹈昔日藏地显密各宗相互攻讦的覆辙。

　　??本会的皈依弟子，皆是景仰上师三宝的功德，而发心皈依上师三宝座下，三位上师所具足的深广教证功德，乃是精进修持金刚乘教法而获致，金刚乘的殊胜之处，即在于具足显密圆融的教法，弟子们既发心皈依上师三宝，自应效法、追随上师修学金刚乘教法的脚步，于上师的引领下，循序修持菩提道次第与四部密续，方不辜负此生能值遇上师与金刚乘教法的殊胜机缘。