不可思议的佛法

　　不可思议的佛法

　　菩提种子成长营开示

　　明珠仁波切讲授

　　壹、佛法的殊胜与不可思议

　　密续中记载，上乐金刚（或译为胜乐金刚）于南瞻部洲，共有二十四处圣地，其中一处，即位于我的家乡---西康省（现为甘孜藏族自治洲）理塘县的“冈布聂神山”。

　　年轻的时候，我曾与格赖仁波切、果硕仁波切，一同前往该地朝圣。此神山每逢藏历的马年（十二年一次），均举行法会与庆祝活动，许多佛教徒亦会前来朝圣，此山唯一通路的大门，此时方才开放，其余时间均关闭，无法通行。

　　我们一行数十人，进入山门后，来到此山的唯一的一座寺院，寺院规模甚小，仅有二、三十位喇嘛于此修行；因寺院规模甚小，无法同时容纳众人住宿，因此，格赖仁波切、果硕仁波切与我及数位喇嘛住于大殿边侧之厢房，其余随行僧众，只得搭帐棚露宿于寺院前的草地上，并将驮运行李、炊具的牦牛、骡子与驴子等，安置妥当。

　　翌日清晨，宿于帐棚的年轻喇嘛们，送来早茶时，告诉我们：“昨日凌晨，发生一件不可思议的事---寺院正对面的雪山山顶，被金黄色耀眼的光芒所笼罩，光芒反射至寺院与周围的草原上，众人以为天亮，遂起床生火，准备煮茶，但不久之后，光芒却消失不见，四周又恢复一片黑暗，众人睹此异象，甚觉惊奇！”

　　用完早茶后，我们一行人随即出发，继续前往朝圣，骑马行走约一天的时间，来到山谷的底部，此处为草原，周围均为雪山围绕，草原上，有自然形成三角形的那洛空行母法源图案，我们一行人夜宿于此。

　　隔天，开始前往雪山朝圣，山上有一些石头，自然现出上乐金刚与那洛空行母的心咒、本尊相与喀章嘎（上乐金刚所持的法器之一），雪山中，有许多山洞，修行人即于山洞中闭关修行，闭关的修行人，常将鞋子贴于洞口，以示勿惊扰其修行，信众们常将食物，置于洞口内，以供养闭关的行者，我们亦不例外。如此，白天上山朝圣，傍晚下山回到山下草原的行程，持续了三天；朝礼完圣迹后，一行人踏上归途返回寺院。

　　当接近寺院时，发现寺院的所有喇嘛，手持宝伞、法器，吹奏法螺与藏式唢呐，敲动法鼓，准备迎接我们；原本以为是恭迎格赖仁波切，结果众人是为了恭迎果硕仁波切，并迎请果硕仁波切进入大殿，坐上法座；我与格赖仁波切则坐于其下；一些原本于山洞中闭关的行者，也特地出关前来恭迎果硕仁波切。一位闭关修行的老喇嘛，如此说道：“前一世果硕仁波切（第四世），降生于圣地附近的一个牧民家庭，此家有一位未婚的女子，每天均需负责放牧牲畜，有一天，当此牧女，放牧牲畜来到附近的山坡时，女子因觉疲倦而睡去，睡梦中，见一雄伟的大鹰，飞来降在自己身上，回家后，遂有了身孕，十月怀胎，生下一男婴，后经理塘寺的高僧认证为第三世果硕仁波切的转世；当此婴儿降生时，对面的雪山，即如前日一般，凌晨时分，雪山山顶为金黄色的光芒所笼罩，四周如同白昼一般。今日，第五世果硕仁波切再度莅临圣地，又再次现此瑞相，此乃天地与神祇，共同见证此世果硕仁波切转世的认证无误。”

　　去年，我回到家乡，得理塘县政府的鼎力协助，有幸再度前往冈布聂神山朝圣。我与理塘佛学院院长---贾巴仁波切与神山下寺院的住持（亦是一位转世的仁波切），县长及县政府的随行人员等一行人出发前往神山，当一行人抵达山谷底部的草原时，我们三位仁波切与随行喇嘛，开始念诵那洛空行母的祈请文，并作荟供；刚开始下了一些雨，过一阵子，雨停了，却降下圆形的小雪球，此小雪球洁白柔软，可捡拾食用；此瑞兆甚为稀有难得，应是上乐金刚与那洛空行母本尊的加持，而现此瑞相，众人由于获得本尊加持的缘故，而法喜充满；在一行人将离去时，山壁上，又出现垂直而下的彩虹，县政府的随行人员（有许多是无神论的共产党员），亦深觉不可思议！

　　贰、即身成就的伟大行者---阿旺列巴仁波切

　　弘法利生事业如满月的伟大成就者----阿旺列巴仁波切（全名为---噶敦多杰羌阿旺列巴仁波切），西元一八六四年降生于青海省噶巴地方，他并未被认证是一位转世的仁波切，一八七八年于青海的“塔南寺”出家，学习藏文与经论。一八八五年，他前往西康的德格县的“宗萨寺”，欲拜见持有诸多殊胜教法传承的伟大的成就者----第一世宗萨钦泽仁波切，领受仁波切的传法灌顶，当时他非常的贫穷，身上仅有十一块钱（银元），衣着褴褛，一路上均以托钵乞食为生。

　　当他抵达宗萨寺时，宗萨钦泽仁波切正在传授灌顶，于是，他即前往法会会场，欲参加灌顶法会，但仁波切却令弟子将其逐出会场；第二天至第四天，都是同样的情形；到了第五天，仁波切的弟子们，正在举行祈请上师住世法会，他又再度前往，依旧被仁波切令人将其驱逐；此时，他内心觉得非常难过，自忖道：为何自己如此福薄？无缘领受仁波切殊胜的教法。但他对仁波切坚定的信仰心，未曾有丝毫的动摇。

　　后来，由于无缘领受钦泽仁波切的传法灌顶，求法若渴的他，只得前往另一位具有传承的仁波切处，求赐灌顶。拜见仁波切时，他将之前被宗萨钦泽仁波切连续五次令人将其的经过，禀报上师，仁波切仔细聆听后，答云：“你应该是一位非常了不起的人，方才受到宗萨钦泽仁波切，连续五次的驱逐，此中定有深意，绝非是因你贫穷的缘故。”

　　西元一九００年，时年三十七岁，他立下誓愿，闭关修行，不得成就，绝不出关！因此，他将闭关处山洞的洞口，以石块堆砌封闭，不能外出。十五年艰苦卓绝的闭关修行过程当中，主要以修持“死无常”与萨迦教法的精华---“道果”为主，并特别注重死无常的观修，诸多修行人，虽知忆念死无常的重要，但却经常忘失，因而拖延懈怠，无法生起勇猛精进的心。他还精进地作积资净罪的修持，共念诵四皈依二十四万次，行大礼拜十万次，供水八十万杯；修持供曼达法时，他所用的曼达盘，较一般所见大上许多，当以手腕内侧摩擦曼达盘时（须向外擦三圈，以净除业障；向内擦三圈，以积聚资粮），由于修持极为勇猛精进，以致将皮肉磨损溃烂，需以布包裹，方能继续修持。

　　此外，他曾于上师处领受千手千眼观世音菩萨灌顶，受到观世音菩萨不可思议的加持，并从上师处得到由藏王“松赞干布”（观世音菩萨的化身）所造，赞颂观世音菩萨不可思议功德与修持的仪轨，闭关修行当中，时常阅读此书，深受菩萨普渡众生的伟大精神所感动，因而对菩萨生起虔敬而坚定的信仰，发愿要学习菩萨的伟大愿行，因此，他作了许多“妞内”（千手千眼观世音菩萨断食斋戒）的修持，期间不断地念诵六字大明咒，达二十五亿次。

　　经过十五年闭关勇猛精进的修持，阿旺列巴仁波切出关时，由于具足深广的教量与证量，俨然成为萨迦派最为人景仰的大成就者，萨迦派与其他的教派，亦纷纷前来邀请仁波切前往传法，并曾受邀至理塘地区弘法（此世明珠仁波切之转世灵童即由阿旺列巴仁波切于理塘弘法时，应明珠寺僧众之要求，修梦之后，图示明珠仁波切出生地，因而顺利寻获）。

　　在此期间，第一世宗萨钦泽仁波切圆寂，转世已被寻获与认证，是为第二世宗萨钦泽仁波切，转世的修行者，须从小接受严格的教育，学习藏文与各种佛法的经论、教授，因此，众人恳请阿旺列巴仁波切应允，成为宗萨钦泽仁波切的上师，将萨迦与各教派殊胜的教法，传授与宗萨钦泽仁波切；此时，阿旺列巴仁波切方才明白，为何会受到前一世宗萨钦泽仁波切连续五次的驱赶，而不愿传授他灌顶？其原因竟是由于他将成为第二世宗萨钦泽仁波切的上师，其中因缘的殊胜与奇妙，令人颇觉不可思议！

　　阿旺列巴仁波切回忆道：当他在宗萨寺期间，曾花费两块钱购买酥油，将酥油倒进宗萨寺各佛殿的酥油灯中供养，刚好将所有的酥油灯圆满供养完毕，此事亦为后来他闭关修持时，得以获致圆满成就的殊胜缘起。

　　如此伟大的成就者，将毕生的心力，投注于修持、弘法与利生的菩提事业，终能获得殊胜的极深成就。诸位虽平日工作忙碌，未能将所有心力专注于修行上；但今日众人能深信因果，皈依佛门，并聚集在此共同钻研学习佛陀殊胜的教法，此乃根源于过去生中，所累积的殊胜因缘与福德，今日方能于此共同修习佛法；以如是殊胜的因缘，若能对三宝具足信心，持之以恒地精进修持，将来亦能有所成就，以此与诸位相互勉励！

　　参、菩提心要

　　上师荟供法中有四句偈语---“一点痛苦皆不愿承受，而快乐却永远不满足。此心我与他人皆相同，加持一切他乐我随喜。”既然有情众生皆有希求安乐与厌离痛苦的共同点，因此，对待其他有情众生，须有宽恕与慈悲的心；当自己遭遇痛苦时，切勿仅挂念自己所受的痛苦，当思维其他有情众生，亦承受着无量无边的苦楚。修法时，祈求诸佛菩萨加持自己与有情众生皆能离苦得乐，如此，方不愧为大乘佛法的修行者。

　　诸位皆已皈依三宝，发心成为一位佛教徒；成为佛教徒的目的在于修持自己以利益有情众生。佛教徒当具有正知正见，对于自己所遭遇的挫折与痛苦，当思维此为以前自己所造作恶业的果报，应当藉由修持佛陀所开示的八万四千法门，令烦恼止息，将业障忏悔、净除，如此，方能从根本解决问题。切不可生起“祈求诸佛菩萨加持，使我的烦恼业障尽速消失”之妄念，若生起如是心念，则流于迷信，而非一位正信的佛教徒。

　　“一般众生皆只为自己，释迦牟尼佛全为别人。懂利他功德利己之弊，加持能自他苦乐交换。”佛与众生的分别，在于众生为了自己的利益而汲汲营营；而佛陀行广大菩提行，所思所行，皆为利益众生的菩提事业。众生为贪爱自身利益故，因而造作无量无边的恶业，导致后来须承受巨大的苦楚；而佛陀为利益众生故，行广大难行的菩萨行，最后却能成就自利与利他圆满的佛果；其中的利弊得失，显而易见！因此，诸位既以皈依三宝，当学习佛陀“但为众生得离苦，不为自己求安乐”的伟大精神。

　　今年，我应邀于美国西华盛顿大学演讲，听众们问我：“您是一位活佛，您认为自己是佛吗？您活佛的称号是从何而来？”问题直接而深入，我回答道：“活佛是一种称号，我并不认为自己是佛，因为与佛陀的境界，尚有一大段距离；活佛的称号，乃是因我的前世，原本是一位平凡的人，但他在修学佛法上，有所成就，临终时，不断祈愿自己能再度降生于大地上，继续为完成未竟的菩提事业；因此，此成就者的转世，为其他高僧所认证，而有此活佛的称号。但在佛教的教义中，佛与众生是平等的，所有的佛皆由平凡的众生，经由累劫发菩提心、行菩萨行，圆满利他的菩提事业而成佛；因此，当一个人能发起菩提心，不间断地修菩萨行，则此人正往成佛的道路上行走，故亦可称之为活佛。”听众对这个答案感到很满意。

　　凡人皆有疑惑的心，当生活如意、事业顺遂时，对礼佛与修法，均能信受奉行；一旦遭遇挫折危难、生活困顿时，却怀疑甚至埋怨诸佛菩萨未眷顾他；如此，之前所累积的功德恐将烟消云散，至为可惜，此种心态万万不能有之！一位正信的佛教徒，无论遭遇顺境或逆境，皆应以佛陀所教授的义理，为依循的准则；特别于逆境之中，当思维佛陀所开示的八万四千法门中，遭遇此逆境时，须如何予以对治？将平日所听闻的教法，真正用于调伏烦恼、净除业障之上；吾人应当了知，此身所处的世间，属于轮回三界（欲界、色界、无色界）中的欲界，既然身处轮回之中，则苦苦、坏苦与行苦势必常相伴随，苦多乐少是无法避免的事实，纵然享有短暂安乐，亦瞬间即逝。

　　因为轮回的本质是痛苦的，吾人始发心皈依三宝，希望藉由修持佛法的力量，对治各种痛苦，乃至痛苦的根源---无明，终究能从轮回中获致解脱。是故，平日应多阅读经论，由多闻、思维进而实修；但所阅读的经论须加以抉择，市面上，有部份的人，以一己的偏见，任意曲解佛经，夸言阅读其著作，有殊胜的利益与功德；例如，我曾经随友人至加州的一家书店，看到一本书，书名为“佛王之王”，不知是何人所著？但单看此书名，即知此人不了解佛法，且已悖离佛法。佛的境界是最高的，所证得的果位亦最圆满，十方三世诸佛是无上而平等的；因此，若作是言：自己或某一尊佛自己是超越诸佛的“佛王之王”，此为极大之邪见。此等人的著作，无论其如何夸耀其证量与功德，切勿购买阅读，以免为其所惑，而误入歧途，如此，方为一位正信的佛弟子。

　　日常生活中，若能经常忆念佛的功德与佛陀的教法，将身、口、意导向佛的境界，对自己与他人将有极大的助益。例如，净土宗的行者，时时刻刻将“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”的圣号，挂在嘴边；口念佛号，心思维佛的功德，无论他人赞誉或讥毁，皆以佛号回应，能化解与人产生的纷争，让生活更添一分祥和，此即为诸佛菩萨的殊胜加持。

　　行者皈依三宝之后，须遵守佛门的戒律，其中有一项---不可皈依外道或鬼神（皈依佛所须遵守的戒律）。鬼神与人一样，均尚在轮回的大海中漂流，自身尚且沉溺于大海的人，绝对没有能力救度他人免于沉沦；因此，吾人若将身、口、意皈依鬼神，则可能未蒙其利而反受其害，是故，不可不慎！