果硕仁波切讲授 佛学夏令营开示

　　佛学夏令营开示

　　果硕仁波切讲授

　　时间：八十七年七月三日---六日

　　地点：白马山菩提寺

　　七月三日讲

　　每个人都应当有人生的目标，让此生活得有意义；众生都有希求安乐的共同点，因此，应当以“众生均能获得安乐”为基础，使自己的人生过得更有意义。

　　在追寻人生意义的过程中，若是不经思索、探究，就贸然地追随某人或某种思想，容易导致许多错误产生；因此，必须找寻值得追寻、皈依的思想，并藉由深入地思维、判断，再决定自己是否应追随此思想、法则？

　　世界上有许多教导我们如何得到解脱的思想、信仰；这些思想与信仰中，又以释迦牟尼佛所讲授的佛法最为殊胜，佛陀以本身修持各种道的过程，乃至最后成佛所获致的心得，教导众生；佛陀来到娑婆世界成佛，祂以出家、苦行…等种种行谊，教导众生如何从修持中证悟成佛的方法；并以具足三十二种妙相、八十种随好的身功德，与圆满的语功德、意功德，具量而真实地呈现于众生面前，是众生可以观察、考究与皈依的，并非轻易产生，而没有任何可以探究、依循的法则。

　　佛陀以极为善巧的教法，逐步引导众生远离痛苦、获得安乐；因应众生根器的不同，佛陀以各种方法教导众生，使众生能远离痛苦，获得究竟的安乐；对于钝根者，示以浅显的教法，令其受益；对于利根者，则以更深入、细微的教法，令其获得更高的成就；如此，以渐次深入、细微的教法，阐释如何得到解脱、远离痛苦、获得究竟的安乐？且不论佛陀教法的深浅、粗细，均与其他思想----将教理以某种象征或符号表现，而勉强众人去遵守的方式，有所不同。佛陀的教法与外在的物质世界的法则相通，符合科学的原理，以科学的方法阐释成佛之道，值得我们深入去探究与思惟。

　　当科学家要研究制造某种物品时，必须先探究各种材料的组成成分为何？如何将这些材料组合？制造过程中，会遭遇哪些障碍、如何排除？制造过程的次序如何排定？以严谨的科学态度，研究过程的因与最后的成果；佛陀所开示的教法，又远较科学家的方法，更为详尽、周密；例如，佛陀首先开示成佛的因与方法为何？从开始修行直至成佛的过程中，会出现哪些障碍？如何加以克服？要如何依次序修行，才不致于错乱，而能证得究竟的佛果？佛陀本身即是依此方法而成佛，并且有许多追随佛陀的弟子，亦依此法而证得菩萨、阿罗汉的果位，这许许多多伟大的成就者，证明了佛法的真实与殊胜，没有任何一种思想能与之相提并论，是真正值得皈依的真理。以上，简要地阐述佛陀的教法，为此次藏传佛教之旅揭开序幕。

　　以下，简单介绍藏传佛教的历史：佛教最早于西元二世纪时传入西藏，至第七世纪藏王“松赞干布”的时代，佛法正式开始弘扬，八、九世纪时，佛法更为广传、兴盛；至第九世纪，藏王“朗达玛”毁灭佛法，佛法在西藏趋于衰落，进入黑暗期；度过艰困的黑暗期之后，藏王“智慧光”（耶些哦）派遣许多学者、译师前往印度，学习梵文与佛法，将佛法带回西藏，并迎请许多印度的大成就者莅藏，佛法才再度于藏地弘扬，进入所谓的“后弘期”。

　　所有众生均有希求安乐，厌离痛苦的共同点，佛陀的教法，也是教导我们如何获得安乐、远离痛苦？既然众生都有共通的特性，就更应当去探究快乐与痛苦的根源为何？感觉依附于何处？如果没有昨天或前一刹那快乐与痛苦的感受，现在的感受将从何而来？是否无缘无故突然生起？这些都是值得进一步去思维、探究的问题；在探讨这些问题之前，必须先提到意识的内涵。

　　如果我们认为现世的生命是平白无故产生，而没有前世，此生结束后，生命亦不再延续，此时，对于生命的价值与意义，会有特殊的看法；但若是能认知此生的生命，是延续前一世的生命而来，此生结束后，生命仍将无止尽地延续，此时，对于如何成办安乐、远离痛苦与生命的意义，将有全然不同的观点。

　　意识有着前世、此生与来世，生命的组成是由意识与父精母血（卵子）所组成，如果否定生命必须有意识的存在，而认为只是单纯由父精母血物质的东西所和合而成，则当我们不断地以科学方法加以分析，组成父精母血最细微的成分仍是物质的成分，仍是物质层面的因，如此，将能以科学合成的方式，制造出新的生命，此与事实相悖离；分析意识组成的因，会发现与组成父精母血物质的因，并不相同；相类似的因才能逐次进取，物质组成的东西，必是由物质的因不断进取而来；同样的，意识也是由前一刹那的意识所进取而来，组成两者最根本的因并不相同。

　　深入探究生命的组成，会发现生命是由意识与物质的成分所组成，如果意识的因与物质的因相类似，我们将可以科学的方法，分析出组成意识最细微的因，再藉由细微的因组成类似的果，而造出新的意识，此亦与事实相违背，因为组成物质与意识的因并不相同，所以无法造出新的意识。

　　我们此刻所具有的意识，是前一刹那的意识所进取而来；今天的意识是昨天意识的延续，这个月的意识是上个月意识进取而来，今年的意识是去年意识的延续，以此类推，此生的意识当由前生的意识所进取而来；意识是不断延续的过程，当意识与父精母血相结合，新的生命从此产生。

　　意识如同种子一般，当种子种入土中，加上阳光、空气、水分等外在的因缘、条件，能相互配合时，种子才能发芽、成长；父精母血如同水分、阳光空气等外在的因缘，当意识与父精母血相结合，才能产生新的生命，若是没有意识，仅有父精母血，新的生命将无法诞生。

　　从另一个层面探讨意识是不断延续的事实，我们周遭有一些人生来特别聪敏，对于许多新的事物能很迅速地记忆、理解，不需花费很多的时间学习；某些人虽然非常努力，但对事物记忆、理解的程度，却较为迟缓；同样父母所生的兄弟姊妹，彼此之间也存在许多个别差异；这些现象，都是因为每个人的意识，都是由从前的意识所延续串习而来，因为过程不同，而有现今彼此差异的结果产生。

　　每个人的习气均不相同，有些人贪、瞋、痴的习气非常炽盛，虽然尝试许多方法，欲断除这些习气，但效果不彰，仍然经常发作；某些人却与生俱来有慈悲、随和、虔信的特质，不须刻意令其生起，即能自然流露，个性的差异甚至从小就很清楚地展现。这些现象，均是因为意识是从以前不断延续串习而来，并非平白无故产生；因此，在今生之前确实有前世存在，这是极为合理的事实。

　　许多禅定修持很好的行者，能于甚深禅定时，清楚地观照前几世生命的过程；另有为数甚多的人能正确无误地忆念前一世的出生地、父母亲的姓名、个人的物品放置于何处。这些现象都说明人的意识不仅止于此生，是生生世世所累积而来。

　　既然意识是从前世延续到此生，因此，关于人临终时，组成身体的主要成分----地、水、火、风，与最细微的意识，是如何从前世过渡到此生？又将如何从此生过渡到下一世？我们是自主或被动地取得下一世的生命？要如何得到自主性？牵引我们获得下一世生命的外力有哪些？这些都是值得深入去研究、探讨的问题。

　　心续中的贪、瞋、痴烦恼与善业、恶业，如同助伴一般，是推引我们取新生命的外力，也是导致此生承受福报与痛苦的根源，此与科学的原则相符，并非凭空想像或捏造。

　　七月四日讲

　　今天大家聚在一起，有一个共同的目的---为了要学习新的知识，但是知识并非只是外在现象的知识，对于我们每一个个体内在真实的情形，更是值得我们进一步去探究的领域。如果能了知个体内在真实的情形，则当我们观察外在现象的变化时，将有更深入与过去迥然不同的体验；对于如何运用外在事物的方式也将会有所不同。

　　有情众生获得生命的方式有许多种，分别是胎生、卵生、湿生、化生；以下，我们仅就人类繁衍生命的方式----胎生，做深入的探讨。

　　当意识进入父精母血所结合的受精卵之后，便依靠着本身受精卵所具有四大的特质与能力，逐步随着业力而增长；进而气脉等界之形成，乃至最后发展成圆满的四肢、五官。

　　我们的身体是由四大—地、水、火、风与气脉、明点所组成，当四大不协调，例如，火大过于炽盛时，身体会因为发烧而觉得痛苦，同样的，当地大、水大、风大太盛，影响其他器官时，我们也会觉得痛苦；当四大协调时，我们就会觉得安乐；人类具有细微、不坏的意识，此意识是驾驭在风大---气之上；在显教中，较少谈及人的意识是如何安住于气之上？但在金刚乘的教法里，对于此问题就有深入的探讨；藉着了解身体最细微的结构，密法中，有如何运用身心真实的情况修持，得到究竟解脱成佛的方法；因此，于讲解密法前，须先阐述身心组成的情形。

　　吾人此刻所具有的感受，乃是过去的意识所具有的感受刹那不断地延续与串习而来。当意识驾驭于气之上时，将因累世所串习贪、瞋、痴的习气，而有不同的感受。在显教中，是以不令其生起的方法对治这些习气；但于密法中，因为明了意识驾驭于气息之上运转的情形，所以能运用极为善巧的方法，将贪、瞋、痴等烦恼去除，此为显、密二乘之差异。

　　以下，将探究人自接近死亡至仅剩最细微意识的过程；人的身体是由地、水、火、风和气脉、明点所组成。在经典上记载，人体全身包含粗、细所有气脉，总共有七万二千个，这七万二千个气脉中，最重要为左脉、右脉、中脉等三大主脉。当吾人接近死亡时，所有气脉中的气，会集中到左、右二脉，再从左、右二脉汇集于中脉，最后由中脉融汇于心间。而当气尚未完全收摄于心间之前，从临终到最后死亡，会有组成我们身心的二十五种成分，逐次隐没的次第。此二十五种成分为五蕴—色、受、想、行、识，四大—地、水、火、风，六识—眼、耳、鼻、舌、身、意，五尘—色、声、香、味、触，基位的五智（具有五方佛智的本质，但尚未完全得到净化）---平等性智、妙观察智、大圆镜智、成所作智、法界体性智。修行的目的，乃是为了终究能证得佛陀的果位，亦即欲成就五方佛清净的智慧；虽然众生尚未成就佛果，但基位的五智为每一个有情众生所具足，只要能透过修持，必能将基位的五智净化，证得具一切种智圆满的佛果。

　　这二十五种成分，于吾人临终时，会分成数个阶段逐次隐没，最后只剩下细微的风心。在第一个隐没的阶段里，有五种成分会隐没，这五种成分是---五蕴的色蕴、基位的大圆镜智、地大、眼识、色尘；地大具有坚硬的特质，当它隐没时，身体会变得软弱无力。眼识的能力消失时，眼睛就会觉得模糊看不到东西；心续中所摄的色尘与基位的大圆镜智隐没时，也会觉得看不到东西；这五种成分具有相近的特质，因此在第一个阶段，会使意识安住于其上的能力逐渐消失。此时临终的人会觉得像是在炎热无雨的天气，从远处观看炙热的沙滩或是道路上，有一滩蓝色的水；另外，因为意识已离开地大，其能力已消失，临终的人会有如同大地陷落而下沉的感受，表现于外在的现象则是身体变软。

　　其后，当水大与其它相似成分隐没的阶段时，会有如同一团蓝色的烟雾从烟囱排出的感受；火大等成分隐没的阶段时，会有如萤火虫般的火花，从烟雾的细缝中喷射出来的感受；风大的成分隐没的阶段时，会觉得吸进来的气很少，呼出去的气很长，直到最后一口气呼出，再也吸不进来为止，此为风大隐没的过程。此时，外在呼吸的气虽已停止，然而内在的气则开始向左、右、中三主脉收聚；最后，左、右二脉的气会集聚到中脉，将中脉撑开。此时，驾驭于气之上的意识（风心）会从中脉的顶端下降，中脉底部的气也同时上升，汇集于心间。

　　人的身体是由父精母血所结合的受精卵，所增长而来；来自父亲的精子称为白明点（白菩提）位于中脉的顶端；来自母亲的卵子称为红明点（红菩提），位于中脉的底部—脐间，是人体产生热的来源；当中脉的气往下降时，白明点亦随之下降于心间；此时，会觉得有如同月光皎洁的秋夜，有明亮、洁白的感受；当红明点随着中脉的气逐步上升至心间时，会觉得如同秋天的早晨，旭日初升，一片红通通的景象；这些觉受并非外在现象的变化所引起，而是身心结构的改变，自心所产生的感受。当红、白明点汇集于心间的刹那，会觉得如同头部撞到墙壁，全然没有意识，四周一片黑暗的感受。以上为外在的气断尽以后，内心所产生之现象的三个过程---白色心的“明相”、红色心的“增相”、黑色心的“得相”。当红、白明点交会所产生黑暗的感觉消失之后，最细微的意识—完全没有染杂、非常光明的最细“风心”就会产生，此“风心”是生命基位的光明，在密法中，称为“空明”，也称为“如来藏”，是所有有情众生都具足的；这基位的光明是众生成佛必须经历的“根、道、果”三个历程中的“根”位，若能不断地修习空性、密法，将能获得道位的光明；一位精进修持的行者，于死亡光明（最细风心）出现的时刻，他必定非常熟悉，能藉着此刻，证悟佛的法身（光明的本体）；一般未修习佛法的人，在死亡光明出现的时刻，将不知好好把握，而让这珍贵的时刻轻易流逝，是非常可惜的。

　　既然已经明了身心的特质，应当把握珍贵难得的人身，利用此生短暂而有限的时间，运用极为善巧的方法，达到究竟解脱证得佛果，如此，才算是不虚此生，不枉此行。

　　七月五日讲

　　人在临终时，当驾驭在气之上的最细“风心”一动，下一刹那，就是意识迁移的时刻；牵引意识的力量，来自以前所不断串习的业力，业力是自然与法界的本质，并不是佛教所独创的名词，无论是否信仰佛教？它都是牵引众生意识流转，决定众生往生善趣或恶趣的力量；业力同时存在于外在物质的世界与我们的内心之中，其根源来自于前一刹那的因，牵引出下一刹那的果，此法则于吾人的内心中，远较外在世界更为详尽与细微。如果否定因果的法则，则诸多吾人所努力追求的目标，都将失去意义。例如，吾人每天到学校求学，是为了学习更高深的学问，而高深的学问是一天一天累积而来，昨天的知识，是今天的基础；今天的知识，是明天的基础，如果没有前一刹那的努力，就没有下一刹那的收获；这是非常清楚明白的道理。

　　每一个人都有“希求快乐、厌离痛苦”的共同特质，但是我们是否曾经去思维，如何才能得到快乐？怎样才能远离痛苦？这其中隐含着因果的道理；每个人都希望将来有很好的学问，有很高的成就，为了要达到此目的，我们就必须深入去探讨，如何才能达成目标？这是非常现实而直接的问题。

　　在探讨心续当中的因果法则之前，先以外在世界的例子加以说明。如同一株植物开花结果时，它所结成的果实里有许多的种子，这些种子具备了将来长成相同植物的能力。于行者的心续中，也包含着许多过去所累积的业---带给他人安乐所造的善业、伤害其他众生所造的恶业；这些业力的种子均收摄于心续之中，随着时间而增长，最后将]长成与先前所造的业，相同甚至更多、更大的果实。吾人将因过去所造的善业，而获得安乐；因恶业而感到痛苦。是故，归纳因果的法则具有下列特性：

　　一、业果是肯定的：“种瓜得瓜，种豆得豆”，“种善因得善果，种恶因得恶果”，要获得他人的尊敬，必须自己先学会谦虚，敬重别人，处处为他人着想；如果反其道而行，必然会遭致相反的结果。在我们生活的周遭，这样的例子俯拾皆是；因此，如果想得到安乐的结果，就必须在身、语、意远离十种恶业---“身”要孝顺父母、尊敬师长、与他人和乐相处，不犯杀生、偷盗、邪淫三种恶业；“语”不犯恶口、两舌、妄语、绮语，多赞美、鼓励他人；“意”不犯贪、嗔、痴三毒；能够远离十种恶业，并积极地去做利益众生的事业，将来必定能获得安乐，远离痛苦。

　　二、业果会增长：如同一颗很小的果树种子，种在泥土中，受到水分、阳光、空气的滋润，经过几年，它就生长得枝叶繁茂，并结出的累累果实，每一颗果实中又有许多种子，这些种子过几年又将长成许多结实累累的果树，如此快速绵延不绝地增长。而业果在心续中增长的情形，又远比外在物质世界的现象更为详尽、迅速。在日常生活中，有许多细微的善行，为吾人所忽略，却常不经意犯下许多看来微不足道的恶行。这些目前看来非常细小的善业、恶业，假以时日，将增长成巨大的业果，远超乎吾人的意料之外。因此，即使是细微的善、恶业，均不得轻忽，必须竭尽所能去行善止恶。多设身处地为他人着想，尽量带给他人安乐，避免造成伤害，这是每一个人的责任与目标。当吾人伤害其他众生时，立刻就使自己身处不愉快、不自在的状态之中；并且因为有伤害别人的嗔恨心留在心续里，将来必定会被此嗔恨的业力所引导，而必须承受同样为他人所伤害的痛苦，所以伤害他人的意念与行为，会令自己在当下与未来，承受双重的痛苦。

　　三、无因则无果：既然每个人都希望得到快乐，远离痛苦，就必须努力去种下将来会令我们安乐的因，避免造作招致痛苦的因；这才是达成愿望最直接的方法，若是一方面希求安乐，厌离痛苦；一方面却不断地造作恶因，不知积极行善；与原先的愿望背道而驰，是不可能有达到目标的一天。在日常生活中，我们每天都再造做许多善业与恶业，善业与恶业的定义，并不是某些人所发明独创，也不仅止适用于佛教徒，它是根据最后所会感得的乐、苦果报加以归类，所以它是法界自然的法则。

　　四、因果的种子将永远存留于心续中直至成熟：吾人所种下的因，需待它成熟为业果之后，才会消失；若是尚未成熟，纵然经过百劫，依然存在于意识，或是唯识派所谓的“阿赖耶识”中；除非以忏悔力净除恶因，让恶因消失或以另一种方式承受业果；或是善因受到瞋恨心的摧毁，而无法成熟为善果的例外。

　　七月六日讲

　　现代科学非常发达，科学家对于外在物质世界组成的原理，已有详尽的研究分析，但对于人的意识、心的内涵，则尚未达到透彻了解的境界；根据科学家的研究---人的脑力发展，决定其所学习获得的知识的增长；若依此推论，当人脑力衰退时，以前所学习的知识应随之消失，此与事实并不相符；人的意识并不仅只是脑力，大脑是由来自父母亲的受精卵所增长而成的器官，当脑力衰退时，我们从前所习得的知识与各种体验，并没有完全随之消逝；科学家目前所研究的身体与心的关系，仍仅止于探索部份的影响，而没有得到全盘完整的了解；例如，当身体感到不适时，内心却极为平静，这种情形是存在的，若是以现代科学的认知—什么样的生理状态会产生相同的心理状态，去推论身心处在不同状态的现象，将发现与实际情形并非完全相符。

　　意识具有不断延续的特质，藉着此种特质，我们可以积极行善，在心续中让善业的种子不断地串习增长；并藉着忏悔力将恶业的种子拔除，随时提醒自己避免再造做恶行。如果能不断地行善止恶，在此生未来的日子与无尽的生命流转中，必能因此串习力获得极大的利益。所以前一刹那种善因，后一刹那享受安乐果实的因果法则，是值得奉为圭臬的准则。虽然吾人心中尚有远近亲疏的差别，对有恩于我的众生，感到非常亲切；对曾经伤害我的众生，则极为疏远，并视其为敌人；这种心态是不正确的。在无数次生命流转的过程里，所有的众生都曾经是吾人之母亲；而现在伤害我们的众生，过去也曾有恩于我，就以众人此刻能聚在一起，一同学习为例，若非有许多人出钱出力，将不可能有此机会。一个人能活在世上，是需要其他众生供给许多日常生活的必需品，才能安然活着，并非仅靠一个人的力量就能如此，因此，对一切众生要心怀感谢，更应当以平等心观待一切众生，远离爱恶亲疏的差别，让心处在绝对平衡的状态之中

　　若能以慈悲心对待其他众生，不只众生能得到安乐，本身也能因为时常生起慈悲心，而使内心的烦恼、痛苦逐渐减弱、止息；因此，心怀慈悲对待一切众生，才是所有众生获得安乐的根源。

　　大乘佛法的精神在于要去利益众生，令众生得到安乐，证得究竟佛果的菩提心；菩提心生起的根源是慈悲心，如能以慈悲心、菩提心为基础，精进地修持，将来必能证得具一切种智的佛果；如同在坚固的大地上，按部就班地努力建设，将来必能完成一座雄伟的庄严的宫殿，此为可以理解与预期的结果。

　　吾人生活周遭，有一些人，别人见了他就非常欢喜；当他遇到困难时，别人也会尽力去协助他度过难关，此人必然经常以慈爱的心关怀他人，故能令人欢喜、乐于亲近他；相反的，有一些人，令人望而生厌，当他遭遇困难时，别人都冷眼旁观不肯伸出援手，甚至暗自窃笑不已，此人平时必然极少对别人付出爱心与关怀，纵使能力再强，依然无法获得他人的尊敬。因此，以慈悲心待人做为自己人生的座右铭，时时去忆念此法则，是每个人需戮力以赴的目标，也是仁波切对大家的期许。

　　问：生命是从何而来？

　　答：“意识”是刹那、刹那地延续而来，如果不断地往前回溯，将发现意识的流转是一个无边无际的过程；任何一刻的意识，都是延续前一刹那的意识而来，无法明确界定意识起源于何时，虽然无法得知意识的起源，但我们却能知道意识有终究圆满的结果----证悟成佛。“意识”是众人所习惯使用的名词，其本质并非是许多人所认知的灵魂…，若仅凭个人的想像，认为意识与某物相似，将落入另一个名相的巢臼当中。

　　问：是否将“无始无明”净除，转识成智后，便能趋入佛智？

　　答：意识的本质是“唯知唯明”的个体，并非混浊、不净的；只因众生刹那的贪、嗔、痴烦恼污浊，使得意识的本质无法彰显；因此，唯有将意识“唯知唯明”的本质显现出来，方能转识成智，证悟佛果。

　　问：日常生活中，除了持戒、诵经、持咒外，有哪些方法能使自己更精进的修持？

　　答：每个人的根器、因缘以及累生累世在心续中所累积的习气均不相同，因此，如何使自己更趋入精进的修行的方法，也因人而异；但若能深入思维在生命的流转中，我们所处的悲惨境地，过去世沉沦于三恶道中，承受无量无边的痛苦；纵使曾经具有极大的福报，但是现在又如何呢？当我们如实观照轮回痛苦的本质，将能够生起厌离轮回、希求解脱的出离心；进而生起欲证得具一切种智佛果的菩提心，如此对个人修持，将有极大的助益。为什么我们经常觉得勉强而无法以欢喜心修持？问题根源在于每个人从无始以来，都具有“常执”的偏见—执着自己所拥有的财富、妻子、儿女、亲人与轮回中的短暂安乐，认为自己今天不会死、明天、下个月乃至明年生命都不会结束，甚至身罹重病，依然执着生命不会在明天结束；总想着等目前的工作完成，累积许多财富、生活无虞，再努力修行；殊不知生命是无常的，死亡随时可能到来；这种执着生命恒常存在的心，是修行的最大障碍，如能经常观修“死无常”，必能令自己生起勇猛精进修持的心。

　　问：当临终时，死亡光明出现的下一刹那，是否即进入中阴身的状态？在此状态中，要如何祈请上师救度？

　　答：死亡光明出现后即进入中阴身的状态，某些情况确是如此；希望在这个业报已趋成熟，可说是一种类似被动的中阴状态，要得到救度，并非是一件容易的事；我们最好能趁着目前还能自主的时候，专心修持，将来才能因自己所累积的善业，而往生善处；人在临终时，各种成分逐次隐没的过程当中，依次出现白色光心、红色光心、黑色光心、死亡光明；进入中阴状态时，顺序则相反，依次为黑色成就心的“得相”、红色光明心的“增相”、白色光明心的“明相”；中阴身的意来自最细风心的心，身则来自最细风心的风；一般将人的生命的流转过程，分成生有（活着的时候）、死有（死亡光明）、中有（中阴，死与生之间的时刻）；中阴归类于下一世的阶段，一旦最细风心受业力的牵引进入中阴的状态，即是下一世的开始；所现出的身形也是下一世投生之处的形象，将往生人道者现人形，投生畜生道者现畜生形…，到此阶段已经很难去扭转；除非是藉着对上师、三宝的虔信力、本身的修持或某些特殊的因缘，才可能得到救度而改变即将投生的下一世；但是若上师具足能力，加上亡者生前对上师信仰的心，可以在此时藉助密法修持的力量超度亡者，助其净除业障，圆满福德资粮，将其勾招往生净土。每个人在中阴状态的遭遇不尽相同，没有具量肯定的准则可以说明中阴的情形；让自己得到救度最好的时刻，是在死亡光明出现的刹那，如果生前就能精进修持空性或密法中的光明，在死亡光明出现的时刻，将能藉助“道”的力量，让自己有好的因缘与机会，决定往生何处。