却殿仁波切开示《修心八颂》

　　却殿仁波切开示《修心八颂》

　　2009.03.25于经续法林

　　重点摘要

　　* 调整闻法动机：

　　思惟为了要饶益等同虚空般无量无边的如母众生，所以务必要证得无上正等正觉圆满佛果位，以此动机而听闻。所听闻的法是大乘法，是噶当派大善知识朗日塘巴撰著的《修心八偈》。

　　* 撰者及传承简介：

　　所谓的修心也就是菩萨的修行，配合取舍法而修的行持，称为“修心”。

　　菩提心的修持有两个传承：1.释尊→弥勒→无着：“七重因果”的修持。2.释尊→文殊→寂天菩萨：“自他相换”的修持法。这两类修心法当中，以“七重因果”较为人知；“自他相换”以前是秘密传的，只传授给大乘种性利根者。今天所讲的就是自他相换的修持法。

　　《修心八颂》是由寂天菩萨传下来的自他相换的修持法。从阿底峡入藏后，由阿底峡传给种敦巴，之后就形成噶当派并流传下来。之后传到朗日塘巴及夏惹瓦。

　　朗日塘巴缘念一切受苦的有情，生起无法堪忍有情受苦的心，愿一切有情都能离苦，所以终生修持自他相换法。他依照阿底峡尊者所传的修心口诀而修持大乘的精华，因此在一世成就。

　　* 前行观修法摘要：

　　修持《修心八颂》的时候，可以依观音或依阿弥陀佛为本尊来观修。

　　修时，首先献上七支供养，之后祈请，并思惟：“从上师的心间（心间可观为观音或阿弥陀佛），从祂们之处流下甘露，甘露之流就进入到自己头顶，净化掉自己无始以来三门所积聚的罪障，同时也净化掉修持《修心八颂》的所有障碍，因此获得加持。”

　　* 各偈的观修法摘要：

　　1.我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成就彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

　　要思惟珍爱他人的功德，发愿：“自己能够真正生起珍爱他人的心，要视一切有情远胜如意宝。”为何以利他为主的菩萨视一切有情远胜于如意宝？因为如意宝只能带给此世的利益，不能成办来世的利益；而其他的有情不但能带给此世的利益，甚至可带给来世短暂的人天利益以及究竟解脱、佛果的利益。

　　若要获得人天果报，持守戒律就可以获得。例如断除杀生，可获得人天果报。可是要断除杀生也是缘念有情！缘念有情才能修持“断除杀生”这条戒。甚至要拥有眷属或受用等，都是缘念有情而有。要行布施、修忍辱等，对象也是有情，若没有有情，则谈不上布施、忍辱等。所以要获得增上生的一切功德，必须依于有情才能获得。

　　要成就佛果也是一样，必须依于有情才能够成佛。首先要生起缘念有情远离痛苦的悲心，若没有有情的话，不可能有缘念有情，愿有情离苦的悲心。没有所缘，不可能生起悲心。

　　同样，要生起为饶益有情求证佛果的菩提心，也是要缘念有情才能生起。已生起菩提心后，修持六度也必须依于有情才能够修持。所以《入行论》说：要成就佛果，可以说一半是依于佛，一半是依于有情。为何我们恭敬佛而不恭敬有情呢？

　　我们从无始轮回以来，因为我爱执的缘故，所以只做自利而已，从不做利他，因此造作了种种业、种种罪恶，所以仍在轮回当中。佛陀已舍弃我爱执，生起珍爱他人之心，因此佛陀已证得佛果。所以应该要生起珍爱他人之心，舍弃我爱执。我们去阅读释尊的传记，可以了解释尊是如何舍己为他。我们应该发愿也能够如此做。

　　所以在修习《修心八颂》的整个阶段，应该要祈请：“祈请上师、本尊加持，使我在心续中能生起珍爱他人之心。”

　　2.随处与谁为伴时，视己较诸众人卑，从心深处思利他，恒常尊他为最上。

　　与任何人在一起时，不论对方是亲、敌、中庸，都应该视自己比任何人还要卑劣。意思就是要舍弃以己为重，生起珍爱他人之心。主要是讲要断除我慢，因为我慢可说是会阻碍大小乘功德的生起。我慢的种类很多，其中一种叫做卑慢。就是认为他人虽有功德，可是我也有一点功德，这种慢就称为卑慢。只要有这种慢心，将会阻碍新生功德，也会导致不恭敬他人。所以不论与任何人在一起时，都要视自己为最卑下的。

　　我们应当向种敦巴学习。种敦巴拥有阿底峡尊者传下来的圆满口诀，他也被尊称为妙王之王，虽然有如此功德，可是他把自己的功德隐藏起来，他与任何人相处的时候，都视自己为最谦卑的。一般而言，我们将自己的功德隐藏起来的话，比较不会有障碍。

　　当我们禅修这个偈颂时，我们要发愿：“愿能够要效法种敦巴一般的修行，祈请上师加持！”也思惟：从上师之处降下甘露。

　　3.一举一动观自心，正当烦恼初萌生，危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

　　此偈颂是讲：应当要观察自己的身语意三门以及一切的心理活动、行为等。这是非常重要的，若不观照自己的身语意三门，虽然自以为是修行人，可是实际上并不是。所以平时不论我们做任何事或做功课时，都要以正念正知来做。所谓正知，就是指“侦察自己身语意三门一切的行为，到底是落入善或是恶”的一个侦察者，就称为正知。我们要以正知随时来观察自己，若发现自己心中生起烦恼，应当马上察知，而且立刻将它断除。例如瞋恚会使自己不舒服，别人看到你也不会舒服，所以瞋恚烦恼生起时，导致自他皆受伤。

　　噶当派格西奔恭佳的事迹大家可能知道。他前半辈子是强盗、小偷。之后他醒悟，就依噶当派的善知识修行。他的主要修行就是随时用正知观自己的心，一旦烦恼生起，就马上强制地断除烦恼。某次法会中，有人在分发酸奶，他心想：“前面的人倒那么多，轮到我时，会不会喝不到？”如此担心着。然后他马上用正知侦察到自己有这样的念头，于是把他的杯子倒覆。等到倒酸奶的人来，他对那个人说：“那个造恶业的人已经喝过了。”

　　有一次功德主即将要来，他心想：“必须把房子好好整理一下，打扫干净，并摆上庄严的供品。”打扫及摆好之后，他坐下来观察自己的动机，发现自己的动机沾染到世间八法，他马上起身到外面抓一把灰，洒在摆得很庄严的供品上。这件事传到帕当巴桑皆，就赞叹：“奔恭佳的供品是全世界最好的供品，他已经堵住了世间八法的口。”

　　当唸到此偈颂时，应该发愿：“愿自己能效法奔恭佳的修行，令自己能够如是辗转增长。”

　　4.秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。

　　这里所说的“秉性邪恶众有情”是指随着业和烦恼而转的生死轮回者。这些轮回者都是一向造作罪恶，造作痛苦的因，将会感受痛苦的果。“造作痛苦的因”例如造作十恶业；或者往昔曾造作十恶业，现今正受到恶业的苦果。意思也就是这位有情平时很容易瞋恚或是行为很恶劣，本性很不好的有情。这种有情当他处在困境或受苦时，可能就没有人愿意帮忙他。在这种时候若去帮助他的话，对他的帮助是非常的大，即使我们也可以得到很大的利益的。当见到这样的有情时，我们应当视他如同大珍宝般珍惜他。

　　无着贤也是这样修行。有一次他见到一个很可怜的乞丐，身上长了许多跳蚤，一直在吸他的血，所以在哀嚎。他看了以后，就帮这位乞丐洗澡及换上新衣服。他又担心这些跳蚤没东西吃会死掉，所以把乞丐的衣服穿到自己身上，让跳蚤吸他的血、咬他的身体。很多人看到他这样做，就劝他千万不要这样做，因为以前很多噶当派的格西都是这样子修，有些甚至被跳蚤吸血而死。无着贤听了，就赞叹那些前辈做得实在是非常好。

　　所以我们应当发愿能够效法噶当巴格西他们的作为，愿能够去除一切有情的痛苦，令一切有情获得安乐。我们应该尽己所能，尽量去做。如果没办法做到的话，也应当要发愿：愿自己真的能够效法噶当派祖师他们的修行。

　　5.他人出于嫉妒心，非理辱骂谤我等，粗恶秽言我取受，愿将胜利奉献他。

　　当我们在修心时，应该将一切胜利归于他，一切吃亏自甘受。若有人因为嫉妒心而以批评、侮辱、毁谤、或用粗言恶语来相待时，对这些非理的行为，我们不应当心生报复，因为如果去报复的话，即使是回一句报复的话，也会伤害到对方，而使自己的菩萨行退失的。所以无论他人是多么恶劣的对待，我们应该要坦然接受，将一切胜利归于他。

　　我们要证得佛果，除了这一条道可行之外，无其他者可行。遇到他人非理毁谤、侮辱时，应当把一切胜利归他，而吃亏自甘受。若现在没办法做到，也应该发愿：将来能够这样做。

　　6.吾昔饶益助某人，且曾深心寄厚望，彼虽非理妄加害，愿视彼为善知识。

　　当我们在修心的时候，即使对方是我们一向很帮忙的、对他利益的人，他反过来伤害的时候，千万不要为此而生气、瞋恚，也不应该因此而怯弱、退缩，应该要对对方修慈悲心，应当要视对方为自己修行忍辱的善知识。同时要思惟：轮回当中无一处是可保信的，凡是轮回者必定是有错的。我们可以从释尊的传记当中了解到很多这一类的修行方式。

　　7.无论直接与间接，愿献利乐于慈母，如母有情诸苦患，我愿暗中自取受。

　　总之应当舍弃我爱执，应该拾取珍爱他人，将自己的短暂的或者究竟的利乐施予一切如母有情。一切有情如果有任何的苦患，应当要自取受。这个偈颂就讲到要修取舍法。

　　在修心的整个过程，一些行为好像都跟世间人的行为相反，例如帮助他人，他人反过来伤害时，我们反而要视他为善知识而修欢喜心，这样的修行方式，就跟世间整个相反的，可是实际上真的是对我们修行很有帮助。所以在修这种修心时，应当要秘密而修。

　　这个修的法门在切喀瓦之前，都是非常秘密的在传授，绝不公开。切喀瓦看到《修心八颂》，就发觉对自己的心非常有帮助，当时朗日塘巴已经圆寂，他就到夏惹瓦的座前去请益。夏惹瓦告诉他说：“凡是要成佛的，除了这条道之外，没有其他之道可行了。”切喀瓦问夏惹瓦《修心八颂》的根源可以追溯到谁？夏惹瓦回答：可以追溯到龙树菩萨。因为龙树菩萨在《中观宝鬘论》里面讲到：“愿一切如母有情之罪障皆于我身上成熟，愿我的一切善皆于如母有情身上成熟。”切喀瓦又问：“既然《修心八颂》如此殊胜，为什么在讲经说法时，连一个字都没有提过？”夏惹瓦对他说：如果不修的话，只有讲是没有用的。

　　所以我们应当要修取舍法。前面所说的，就讲到我们要珍爱一切如母有情，舍弃我爱执，生起珍爱他人。与任何人相处时，都应该将自己处在最低的地位，且要经常自观己心，并要将一切胜利归于他人，自我吃亏。总之，一切修行的扼要、精华就在此。在修自他相换时，要取受其他受苦有情的一切痛苦、罪恶、恶业、障碍等，由自己来受。在施的时候，要将自己的一切利乐、功德、圆满，布施给他人。

　　在修的时候，要加以缘念。首先，可以缘念器世间，例如缘念地狱，地狱是一个器世间，地狱分为冷、热地狱。首先缘念热地狱，热地狱的炽热铁地，不管走到哪个地方，都会被烫伤。所以可以观想把器世间所有一切不好的那一面把它取过来，自己去感受。取过来的时候，观想它融入到自己的我爱执当中，然后消灭掉自己的我爱执。然后将自己的善根、功德、圆满，布施出去，把地狱的炽热铁地转换成清凉地。

　　之后，再缘念情世间，例如地狱当中的有情是如何去感受地狱当中的种种痛苦，将这些痛苦取过来，为他代受。然后将自己的善业、功德，布施给地狱中的有情。之后，思惟化现出很多的善知识为这些地狱众生说法，安置所有的地狱众生于佛果位。当在取受这些有情痛苦、罪恶、障碍时，如何取？应思惟：就好像在剃头一样，用刮刀刮过去，干干净净的，就将有情的罪恶、痛苦等，刮得干干净净，把它取过来，我们自己代他受。然后将自己所拥有的一切圆满的情器世间，这些功德布施给他人。这是用地狱道来做比喻、解说，可以类推到饿鬼道、畜生道、人道等六道当中都可以这样类推思惟。

　　在修取舍法时，缘念于一切受苦可怜的有情，例如一位病人，这个病人之所以会生病，是因为过去曾经造作过不善业、罪恶的因，所以现在感受到罪恶的果，就是生病。所以在修取舍法时，就将他的疾病的因一并取过来受。疾病的因是他过去造作过十不善业，就将他的十不善业取过来自己受。取过来时，思惟化为黑色的光芒，融入到自己心中我爱执里面。如果勇气十足的人、比较有胆量、比较勇敢的人，可以观想取过来的这些罪业、障碍等，化为刀剑武器，射到自己心中的我爱执里面。融进去之后，就思惟我爱执消失不见了。在布施出去时，是将自己的善、自己的一切安乐、快乐，布施给他人，而自己快乐的因就是善业，自己的善业功德等，全部都布施出去。因为刚才是缘念病人，就布施给这位病人，使得这位病人的疾病就痊愈。

　　这种修持都是缘起法。有些特别人士有特别的愿力、业力的关系，他可以实际去取受对方的一切痛苦、疾病的，像我们就没办法持续做到这种取和舍的修行。可是我们只要这样观想、观修的话，就可以集聚无量无边的功德。

　　有很多实例，有人生病之后就实际真心的修取舍法，病就好起来。所以我们在学习修心的阶段，不要只为了希望自己病好起来而修取舍法，而是真心地愿为他人，净化他人的罪障，取他人的罪障过来，自己取受。以这种广大的善的意乐而做的话，就可以修得成功的。

　　一位修持修心法门的行者，除了自己可以得到功德之外，他会非常的快乐。其实不只是他非常的快乐而已，他所在的那个地方都会非常快乐。

　　8.愿此一切我所行，不为八法念垢染，以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

　　修心的正行部分就是第八个偈颂。先前讲到修心的很多方法，这些方法在修的时候，都不应该沾染世间八法而修。例如你在修习修心法门时，心中想着：“我如是修习修心法门，可能别人会来赞美我。”这样的心就是沾染了世间八法。这种动机就是非法的。

　　世间八法是指世间人所重视的八法。世间人重视乐，不要苦；重视能得，不要失；又重视被赞扬、赞美，不愿被讥毁；且希望得到好名声，不愿被毁谤。这就是世间人所重视的八法。对于修持修心法门的修行人而言，不论遇到苦乐、得失等，心不应该沾染世间八法。

　　以上所说，就是世俗菩提心的修持法。这是属于方便分的。可是只修方便分，不能成佛。因此须要第八偈的后两句，这是智慧分。也就是说，我们对于一切诸法，都应当把它视同幻师（就是魔术师）所变现出来的马、象一样。魔术师变化出来的马、象，看似马、象，实际上并无马、象的存在。一切诸法都是如此。

　　一切诸法不是由它自己方面成立过来的，而是我们以假名安立过去的，所以一切诸法不是由它自己方面而存在的。由于我们不知这一点，因此被系缚在轮回当中。

　　有情之所以被系缚在轮回当中，是因为业及烦恼，其中以烦恼为主。在众多烦恼中，又以我执无明，也就是执实，才会把有情系缚在轮回中。所以当我们在修持时，应当“无执离缚”。所谓无执，就是无实执，无谛实成立的这种执着，才能够离开谛实成立，离开我执无明的系缚、轮回的系缚，才能够解脱整个生死轮回。

　　* 结行的观修法摘要：

　　最后，要将观修修心法门的善根予以回向：“愿一切有情皆能够脱离轮回的一切系缚，获得解脱。”在开头曾经观想观音或阿弥陀佛在上师的心间，降下甘露，所以回向时，也要再次地观想：先明现出观想的所缘境，然后再向上师做祈请。祈请能够令自己如实地修习修心法门。若现在没办法修的话，也要祈请上师加持，让自己未来能够修持修心的法门。祈请之后，就观想从上师心间降下甘露，加持自己。之后，上师化为光芒融入到自己。