弘一大师解《心经》（一）

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）

（弘一大师于戊壬三月在温陵大开元寺，为信众讲解心经）

△ 效果：

一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。

二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。

三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。

（先经题，后经文。）

△经题

“般若波罗蜜多心经”

前七字为别题，后一字为总题。

“般若”，梵语也，译为智慧。

┌常人之小智小慧┐
　　├学者之俗智俗慧┼非
　　├二乘之空智空慧┘
　　└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。

┌小智慧　　小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。
　　│　　　　　小巧─┘
　　├俗智慧　研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。
　　└空智慧　小乘人。

“波罗蜜多”，译为“到彼岸”。（就一事之圆满成功言）

若以渡河为喻：

动身处………………此岸
　　欲到处………………彼岸
　　以舟渡河竟…………到彼岸

　约法言之：

此岸………轮回生死　须依般若舟，乃能渡到彼岸。

彼岸………圆满佛果　而离苦得乐。

“心”，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。
　　（心为一身之必要，此经为般若之精要。）

┌《大般若经》云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。
引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。
　　└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。

“经”，梵语“修多”罗，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。

“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。

此外尚有种种解释。

此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。

于讲正文之前，先应注意者。

研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不着空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。

　　　　┌真空（非偏空、偏空不真。）
　　故佛经云┤
　　　　　　└妙有（非实有、实有不妙。）

“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。

“妙有”者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。

或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有“空”与“不空”二义，“以无所得故”已前之经文，皆从般若之“空”一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下，是从般若“不空”方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。