弘一大师解《心经》（二）

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

△大科：

《心经》大科┬初、显了般若─┬初、经家叙引
　　 └二秘密般若 └二正说般若
　　△由序：

再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言“正定”等）。舍利子白观自在菩萨言：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”而观自在菩萨遂说此经云云。

△正文：

“观自在菩萨”

┌约智 观理事无碍之境，自利之妙用 ┐
观自在 │　　　而了达自在。　　　　　　　 ├智悲双运、自利利他、
（即观 │　　　　　　　　　　　　　　　　 │故得观自在之名。
世音） └约悲　观一切众生之机,…利他之妙用┘
　　 而化度自在。

“菩萨”，‘菩提萨埵’之省文，是梵语。
　　┌菩提——觉……………以智上求佛法。
　　└萨埵——有情（即众生）…以悲下化众生。

此外有多释。

“行深般若波罗蜜多时”

┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、
　深│ 其中无有真实之我体。）
　　└深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）

“照见五蕴皆空”

“五蕴”，即旧译之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。“蕴”者，蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”，亦即“五类”之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴…障碍义　即一切相障有碍之处境。 ──┐
　　│ 与物质之义相似而较广。 ──┴境处
　　├受蕴…领纳义　即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之感受。┐
五　│　　　　　　　此与今时人所习用之“感情”一词（即是随官│
　　│　　　　　　　感印象而生之官感感情）甚合，　若作了别解│
　　│ 　　　　　　 之“感觉”释之则非，因了别乃属识蕴　 ├内心
蕴　│　　　　　　　也。　　　　　　│
　　├想蕴…取像义　即取着感受之印象而思想。　　　　　│
　　├行蕴…造作义　即对外境之动作。 　　　　　　　　 │
　　└识蕴…了别义　即了别外境，变出外境之本体。───┘

┌由外境色…………而感着种种受　　　　　轮转
　　├由种种受…………而引起种种想　　　　　生死
　　├由种种想…………而发起种种行　　　　
　　├由种种行…………而薰习内心之识　　　　循环
　　└由内心之识………而变成外境之色　　　　不绝
　　“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。
　　五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

（一）无常　若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。

（二）所见不同　若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

　　　　┌鱼龙认为窟宅─┐
　　如恒河水┼天众认为琉璃　├皆依其识、而所见不同
　　　　　　├人间认为波流　│
　　　　　　└饿鬼认为猛焰─┘

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。

既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

“度一切苦厄”

“苦”，生死苦果。

“厄”，烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。

“舍利子”

是佛之大弟子，“舍利”此云百舌鸟。其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

即前云“五蕴皆空”之真理，以“五蕴”与“空”对观，显明空义。

能知“色不异空”，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知“空不异色”，不入二乘涅槃，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。

故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观“空”之一边，乃善学般若者也。

不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。

“受想行识，亦复如是”

┌受想行识不异空，空不异受想行识。
　　└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云“不异”、“即是”二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

　　　　　　　　　┌断灭空───────┐
　　　　　　　　　　　├偏　空　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　├离有之空　　　　　　├非
　　又由此应知前云之空┼与有对立之空────┘
　　　　　　　　　　　├即有即空──────┐
　　　　　　　　　　　├不空而空之空　　　　├是
　　　　　　　　　　　└离空有二边之空───┘

“舍利子，是诸法空相”

“诸法”，前言“五蕴”，此言“诸法”，无有异也。
　　“空相”，此“相”字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓“空”者，非是“但空”，是诸法之“有”上所显之“空”，是离空、有二边之“空”。最宜注意。

“不生不灭，不垢不净，不增不减。”

　　　　　　　　　┌出生─┬体
　　　　　　　　　　　├消灭─┘
　　世间诸法，由凡夫观├垢染─┬相
　　 之（五蕴不空）有 ├清净─┘←
　　　　　　　　　　　├增加─┬用
　　　　　　　　　　　└减少─┘

菩萨依般若之妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云“不生”等也。

五蕴不空→执着我见→起分别心→生灭等相。

五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相、不生不灭等。

由此可知生死即涅槃，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。