弘一大师解《心经》（三）

“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”　

以下广说 ┌（一）空凡夫法（经文：是故空中无色（乃至）无意识界。）
　　五蕴皆空┌┼(二）空二乘法（经文：无无明,乃至无苦集灭道。）
　　　之义　┘└(三）空大乘法（经文：无智亦无得，以无所得故。）

分为三段：

┌五蕴——如上所明，为迷心重者说五蕴。
　　│　　　　　　　　　　　　┌眼处　　　　　　　┌眼界
　　│　　　　　　　　　　　　├耳处　　　　　　　├耳界
　　│　　　　　　　　　　　　├鼻处　　┌六根界　├鼻界
　　│ 　　　　 　　亦云十二入├舌处　　│　　　　├舌界
　　├ 十二处　　 ，入者根尘　├身处　　│　　　　├身界
　　│（六根六　　 互相涉入之 ├意处　　│　　　　└意界
　　│ 尘名十　　 义，为迷色　┼色处　　│　　　　┌色界
　　│ 二处）　　 重者说十二　├声处　　│　　　　├声界
　　│ 处。　　 ├香处　　├六尘界　├香界
　　│　　　　　　　　　　　　├味处　　│　　　　├味界
　　│　　　　　　　　　　　　├触处　　│　　　　├触界
　　│　　　　　　　　　　　　└法处　　│　　　　└法界
　　└十八界　　　界者区分为 　 　　　　│　　　　┌眼识界
　　　　　　　　　义。十八种作用　　　　│　　　　├耳识界
　　　　　　　　　不同故。为色心────┤　　　　├鼻识界
　　　　　　　　　俱迷者说十八界　　　　└六识界　├舌识界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├身识界
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。
　　　　　　　　　 　┌是故空中无色，无受想行识。
　　蕴、处、界三科经文─┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
　　　　　　　　　 　└无眼界乃至无意识界。

“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。”
　　此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者（闻佛声教），观四谛而悟道。

　　┌无明───┐
　　　　├行────┴过去所作之因
　　　　├识────┐
　　　　├名色　　　│
　　　　├六入　　　├现在所受之果
十二因缘├触　　　　│
　　　　├受────┘
　　　　├爱────┐
　　　　├取　　　　├现在所作之因
　　　　├有────┘
　　　　├生────┬未来所受之果
　　　　└老死───┘

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，“无明”乃至“老死”之世间法。还灭者，“无明尽”乃至“老死尽”之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云：“无无明”，“乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽”，“乃至无老死尽。”

　　　　　　　　　　┌苦谛　生死报—世间苦果┐
四谛（谛者真也）　　　　├集谛　烦恼业—世间苦因┘
　　　　　　　　　　　　├灭谛　涅槃果—出世间乐果┐
　　　　　　　　　　　　└道谛　菩提道—出世间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”

“无智亦无得，以无所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻、缘觉之境界。

但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执着。所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓“得”者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足，在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。

“以无所得故”一句，证其空之所以。

以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得，非真无所得也。若真无所得，或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。

“菩提萨埵，乃至三藐三菩提。”

“菩提萨埵”等，说菩萨乘依般若而得之益。

“三世诸佛”等，说佛乘依般若而得之益。

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”　　

“菩提萨埵”，即“菩萨”之具文。

“挂碍”的“挂”即牵挂；“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。“恐怖”，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐。

“无挂碍故，无有恐怖”有了情感便会执著和牵挂，害怕失去当下所拥有的一切，从而千方百计地要保护自己所用的，为此，耗尽心机，终日生活在担心和恐怖中。而有觉悟的人看破世间的荣辱得失、是非曲折，放弃执著，无所牵挂，自然也有没有了恐惧和担忧，即使面对死亡，亦能如视“未来”一般自在。

“颠倒”，不平顺，不安定；“梦想”，不符合真实的妄想，错乱之想；“究竟”，达到至极地位。

“远离颠倒梦想，究竟涅槃”：颠倒梦想，是错误的想法，是不现实的想法，佛家称为“妄想”。世人都生于妄想中。欲望为妄想的动力，执着为妄想的助缘。欲望推到了妄想的产生，又因执著而不断增强，执著有多深，妄想就有多大。执著于权利的人，有对于权利的妄想；执著于科学的人，有对于科学的妄想；执著于宗教信仰的人，有对于宗教信仰的妄想；执著于政治的人，有对于政治的妄想。总之，世人的世界也是“妄想的世界”。“妄想的世界”是为自己意识构造的世界，因之，世人无法正确地认识宇宙人生的真实。以妄想之心去认识世界，所看到的自然是忘境，一如“隔纱观月”，自然无法透彻真实。正因“妄想”让人疲于奔命、劳苦忧患，滋生种种的烦恼，我们才要“远离颠倒梦想”。

究竟涅槃：梵语涅槃，梵文名Nirvana，意译作灭，寂灭，灭度，也译为“圆寂”。灭是灭除对拥有的执著，灭除烦恼，灭除牵挂，灭除恐怖，灭除颠倒梦想，超越生死，证得涅槃。涅槃是宇宙人生真实相。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“阿耨多罗”者，无上也。

“三藐三菩提”者，正等正觉也。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

“是大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。

“是大明咒”者，称其能破无明，照灭痴闇。

“是无上咒”者，称其令因行满，至理无加。

“是无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。

“真实不虚”者，约般若体。

“能除一切苦”者，约般若用。

“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

以上说显了般若竟，此说秘密般若。

般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。

咒文依例不释。但当诵持，自获利益。

岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。

未及详审，所有误处，俟后改正。演音记。