功圆回圣界 遗德高风存—纪念真禅长老圆寂十周年

真禅长老于华严、禅、般若和仪轨等诸学均有佳作留世。他重视佛教人才培养，提出僧才要懂佛教教理和教史，懂法务活动，懂寺庙管理的“三懂”标准。重视佛教文化建设是真禅长老留给后人的最宝贵、最重要的精神遗产。

真禅长老是当代中国著名高僧，曾先后就读于上海佛学院、南京华严速成师范学院等江南著名的佛教院校，并亲近应慈、震华、圆瑛、持松诸大德，尤其师从华严座主应慈大德学习近十六年之久，对华严义理心领神会，深有所得。真禅长老还对菩提达摩禅法和六祖慧能禅法具有独到的理解，并善于灵活运用禅学思想，是名副其实的夹山禅法的传人。真禅长老对华严学和禅学的造诣很值得后人学习和继承，他留下的佛学思想财富应当弘扬光大。

在弘法利生的生涯中，真禅长老十分重视发扬爱国主义思想，强调各族佛教徒要增强团结;重视灵活运用禅法，阐扬人间佛教的积极进取精神；提倡信智双具的僧伽教育理念，积极推动佛教文化的国际交流。

总结真禅长老勤于笔耕，于华严、禅、般若和仪轨等诸学，均有佳作留世；于诗赋歌咏、书法艺术也颇有所长；重视佛教合格僧才的培养教育，对合格僧才提出了“两爱”、“三懂”的要求和标准，“两爱”即爱国爱教，强调爱教必须爱国，爱国才能爱教。“三懂”是一懂佛教教理和教史，二懂法务活动，三懂寺庙管理。重视佛教文化建设是真禅长老留给后人的最宝贵、最重要的精神遗产。

长老在佛教文化建设和活动贡献如下：

（一）开展佛教学术研究。真禅长老及其后继者觉醒大和尚高度重视佛教学术研究工作，把学术研究与弘法利生结合起来，并在玉佛寺为佛教学术研究创造条件，建设平台，大力推动学术研究的开展。先后成立了《觉群》编辑部，负责编辑、出版、发行《觉群》季刊，组织出版《觉群·学术论文集》和《觉群丛书系列》。为了及时吸收国外的佛教学术研究成果，组织、翻译和出版佛教学术著作，玉佛寺为此还专门成立了编译馆。真禅长老有十集《玉佛丈室集》问世，嘉惠士林，泽被后学。

（二）举办弘扬佛教文化活动。玉佛寺的“觉群文化周”为弘扬佛教文化提供了一种新形式、新路子。所谓“觉群文化周”是每年用七天时间举办盛大讲经法会，由法师和居士分别讲演佛经义理，阐述佛教思想，同时开展禅修实践，增进禅修体悟。此外还有梵乐表演、放生活动等。

（三）全力抓好佛教教育工作。玉佛寺创建的“觉群学院”，教学形式多种多样，有培训班、居士进修班、学习班和星期佛学讲座等。此外，还重建了弘一图书馆，并与上海图书馆协商，此馆成为了一个佛教专业性质的上海图书馆分馆。玉佛寺还成立了禅修中心，使住寺僧人和在家居士修持受益。

（四）充分发挥佛教文物的教化作用。玉佛寺成立了佛教文物室，陈列宝座、卧玉佛等镇寺之宝。设弘一纪念堂，塑弘一大师石刻像，陈列弘一大师部分墨宝。还成立了真禅纪念堂，陈列真禅长老生前的有关法器、法物、照片、著作等，教化众生。

近年来笔者经常思索中国佛教如何良性发展的问题，玉佛寺“文化建寺，教育兴寺”的理念给我以启发，使我逐渐形成这样的构想：“文化佛教”可能是“人间佛教”建设和中国佛教发展的一个重要途径。

众所周知，佛教在其漫长的历史演变中，形成了丰富的文化内涵，佛教文化成为佛教的重要载体，成为佛教的重要表现形态。从社会意识形态的角度来说，佛教既是特定的信仰形态，又是独特的文化形态。由此可以说佛教既是宗教，也是文化。佛教作为一种文化形态，具有丰富的文化内涵，故此也可以称之为“文化佛教”。为了突出强调这点，可以这样说，所谓“文化佛教”即是作为文化形态的佛教，就是文化层面意义上的佛教，也就是包含丰富文化内涵，其中不乏文化积极因素的佛教。

在当代，一个没有文化素质和品位的宗教，是没有前途的。文化素质、文化品位正是佛教的生命力所在，佛教的前途之所系。我深信玉佛寺在觉醒大和尚的带领下，继承真禅长老的遗风，全寺上下齐心协力、团结奋斗、踏实苦干、开拓进取，必将在“文化佛教”的建设上取得越来越多的成绩。