佛像的故事——唐（下）

唐朝除开凿石窟以外，由于封建经济的发展，市民阶层的壮大，佛教信仰更为广泛，因而城市寺庙建筑和造像也兴盛起来，有“倾国造寺”之风。

阎立本，（？～673） 唐朝画家。雍州万年（今陕西西安）人，隋将作少监阎毗第三子。少时好读书。

武德时为秦王（李世民）府库直，贞观时为主爵郎中，显庆中任将作大匠，代兄立德为工部尚书。总章元年（668）升任右相，封博陵县男，咸亨元年（670）迁中书令，咸亨四年卒。

阎立本：萧翼赚兰亭图

辽宁省博物馆藏北宋摹本。表现了唐初太宗命萧翼从辩才和尚手中赚取王羲之真迹

“兰亭序”的故事。

《太平广记》中载：立本家代善画。至荆州，视张僧繇旧迹曰：“定虚得名耳。明日及往，曰：“犹是近代佳手。”明日又往，曰：“名下定无虚士。”坐卧观之，留宿其下，十日不能去。又梁张僧繇作《醉僧图》。道士每以此嘲僧，群僧耻之。于是聚钱数十万，货阎立本作《醉道士图》。今并传于代。

阎立本的作品，北宋末皇家御府藏有四十二件，其中有维摩像、观音感应像等。

唐尉迟乙僧是于阗国（今新疆和田地区）人，本为王族子弟。父尉迟跋质那隋代已入中原，以善画著称，人称“大尉迟”。唐太宗贞观初年尉迟乙僧被于阗国王以善画荐于唐王朝，初封宿卫官，袭封郡公。

尉迟乙僧善画佛像、鬼神、人物、功德、花鸟等，画风带有浓郁的西域特色。其画“皆是外国之物象”，“奇形异貌，中华罕继”。 “气正高超，可与顾（恺之）、陆（探微）为友”。尉迟乙僧与阎立本齐名，各有所长，“阎画外国之人，未尽其妙；尉迟画中华之像，抑亦未闻”。

本生故事图 佚名 壁画 纵30厘米 横25.5厘米 (德)柏林印度美术馆藏

尉迟乙僧的作品十分丰富，壁画、绢帛画、屏风画、神佛、肖像、花鸟无所不包；有文献记载的作品有：《干钵文殊．图》、《功德人物》、《湿身狮子》、《降魔变》、《本国国王及诸亲族》、《弥勒佛像》、《明王像》、《天王像》、《胡僧图》、《龟兹舞女图》等。壁画中，《降魔变》最能体现他的画风。《降魔变》描写释迦得道前与魔王波旬的斗争场面，情节十分生动。《唐朝名画记》赞乙僧在光宅寺的《降魔变》：“千怪万状，实奇纵也”，“四壁画像及脱皮白骨，匠意极险，又变形三魔女，身若出壁”，“逼之标标然”“画幅构图宏伟，意境奇妙。把释迦画成奇形异貌、骨瘦如柴的苦行僧，把三魔女画成体态丰盈、几乎要走出壁面而逼近观者的形象，立体感极强。

佛传“幼儿布施”图 佚名 壁画 纵58厘米横40厘米 (俄)艾尔米塔什博物馆藏

王维，字摩诘。太原祁人，盛唐著名诗人、画家。唐朱景玄《唐朝名画录》：“今京都千福寺西塔院有掩障一合，画青风树一图。……慈恩寺东院与毕庶子、郑广文各画一小壁，时号三绝。”张彦远《历代明画记》中载：“……年十九进士擢第，与弟缙并以词学知名。官至尚书右丞。有高致，信佛理……清源寺壁上画辋川，笔力雄壮。尝自制诗曰：‘当世谬词客，前身应画师；不能舍余习，偶被世人知。’诚哉是言也，余曾见泼墨山水，笔迹劲爽。”王维的画，北宋末皇家御府藏有126件，其中有维摩诘图、高僧图、渡水僧、渡水罗汉图、写须菩提像、十六罗汉像。

王维 伏生受经图

吴道子（约686～760前后）唐代画家。又名道玄，画史尊称吴生。阳翟（今河南禹县）人。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘（今山东滋阳）县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被诏入宫廷，历任供奉，内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，无有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。

吴道子的绘画具有独特风格。其山水画有变革之功，所画人物衣褶飘举，线条遒劲，人称莼菜条描，具有天衣飞扬，满壁风动的效果，被誉为吴带当风。他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练洒脱，“笔才一二，象已应焉”，有“疏体”之称。吴道子的绘画对后世影响极大，他被人们尊为”画圣“，被民间画工尊为祖师。苏轼曾称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外。”

维摩诘像 吴道子

据唐朱景玄自述元和初（公元806）应举，住龙兴寺，听八十多岁尹老说，吴道子当初画寺中门内神圆光时，长安市肆老幼士庶竞至，观者如堵，其圆光立笔挥扫，势若风旋，人皆谓之神助。又听景员寺老僧说：吴道子当初画寺中的“地狱变相图”，京都屠沽渔罟之悲，“见之而惧罪改业者，往往有之，率皆修善。”《广川画跋、跋李祥收吴生人物》云：“吾生之画如塑然，隆颊丰鼻，跌目陷眼，非谓引墨浓厚，面目自具，其势有不得不然者。吾生画人物如塑，旁见周视，盖四面可意会。其笔迹园细如铜丝萦盘，朱粉厚薄，皆见骨之高下，而肉起陷处。”朱景玄云：“凡画人物、佛像、鬼神、山水、台阁、草木、皆冠于世，国朝第一。”

他画赵景公寺执炉天女使观众感到“启眸欲语”，画菩提寺舍利佛有“转目视人”的效果，画天王力士“虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余，奇踪异状，无一同者”，有着威武健壮的气概。他甚至在长安千福寺根据自己的相貌图绘菩萨形象。吴道子画的《钟馗》五代时为西蜀宫廷收藏，深得画家黄筌赞赏。吴道子曾经图绘不少宏伟富丽的净土变相，可与现存敦煌壁画相印证。

吴道子的画，北宋御府藏有九十三件，大多是佛像。

大凡某个时代产生一个或几个出类拔萃的画家，都不是孤立的现象，是时代所具备了各种条件，与吴道子同时，也有与他的技术不相上下的高级画工，只是未进入宫廷，名声不及吴。当时画工间的斗争很激烈而残酷，据唐段成式《酉阳杂俎》卷六记载：宣阳坊静域寺。西廊万寿菩萨院门里南壁，黄埔轸画鬼神及鵰，形势若脱。轸与吴道玄同时，吴以其艺逼己，募人杀之。

又据宋沈括《梦溪笔谈》卷十七记载，唐王鉷在陕西做地方官时，召集天下最好的画工画“圣寿寺”壁画，为一时绝妙，轰动朝野。王鉷为防其他寺庙出现同样水平的壁画，竟将参加的十八名画工全部杀死，埋在该寺西厢。自此，唐代其他寺庙的壁画再也无法超过这一处了。沈括在世时，圣寿寺中的壁画，尚存十余堵，其间西廊的迎佛舍利和东院的佛母两壁的形象画最为精妙，神采皆欲飞动。

周昉，字景玄，又字仲朗，长安人，活跃于代宗李豫、德宗李适期间（公元763－804年），兄周皓因战功封为执金吾，周昉“游卿相间”，官至宣州长史，擅画贵族人物肖像及宗教壁画，尤擅画仕女。周昉“初效张萱，后则小异”，周昉的宗教画作品有新的创造。他把观音菩萨画于水月清幽的景色里，突出对象的圣洁，成为历代沿用的形式。他画天王也很著名。周昉绘画创作虚心听取欣赏者的意见，长安章敬寺作壁画时，“落土（起稿）之际，都人士庶观者以万数，其间鉴别之士有称善者，或指其瑕者，随口改定，月余，是非语绝，无不叹其神妙。”

吉祥天女像 日本奈良时代

贞元间（公元785－805年间）新罗国人曾在中国的江淮地区高价收购周昉作品，日本高松冢壁画仕女酷似张萱、周昉的风格。周昉弟子李真所画《不空三藏像》公元806年由日本来华学问僧空海带回国，是保存至今周 传派绘画的重要遗存。

鸟毛立女屏风 日本奈良时代

韩干，长安（今陕西西安）人，出身贫苦，少年时为酒店送酒，得王维

资助随曹霸学画，苦学十余年后取得很大成就。天宝中（公元742－756年）召

入宫廷，累次奉命图写御厩名马如飞黄、照夜、浮云、玉花等。韩干善人物肖像，他在长安宝应寺画释梵天女，曾以贵族魏元忠家歌伎为模特引起人们的注意。

近事女即在家受佛教八戒的女子。此图在敦煌藏经洞内，为晚唐的精品。树挂挎袋。近事女执杖托巾，梳双髻，穿圆领缺胯长衫，腰束带。脸型丰腴，装束为晚唐式样。线描流畅，晕染细致，设色层次丰富.