日常法师讲《孝经》（二）

　　孔老夫子是生在周朝，东周，当时是周灵王执政，在公元以前的551年生的，离我们现在已经2500年了，这个经已传了这么久的年代。当年秦朝一把火把书统统烧光，后来留下来一点点，那是很不容易。幸亏那个时候最主要是靠背，但后人在背时，难免有一点出入。所以，传下来的《孝经》有两个版本，一个叫《古文孝经》，一个叫《今文孝经》。一些读书人，常常为了这个事情互相争吵。如果从义理上去看的话，对我们学佛的人来讲，这没什么关系。因为这两本书的主要基本精神、义理，完全一致，如果稍微有一点出入的话，也很有限。其他的我们不去管它，只是以一般性的，历代考据下来，大家最能够接受的这个本子来学。

　　《今文孝经》，一共分十八章。《古文孝经》分章的方法与《今文孝经》不太一样，讲到相关内容，会适当讲一点。实际上，像我们前一阵子读《论语》一样，古来有的人根据个人倾向，把两章并为一章，或把它分开。假定说，本来是三章的，有人把它们或者并成一章，或者并成两章，或分成三章，所以你表面上去看，有的是一章、两章、三章，可是内容基本是一样的。不同的版本，有一些地方文字可能有差别。也有可能是印书的人印错了，或者采用的文字偶然有个把出入，对我们来说没什么关系。现在我们翻开来，就是从最前面，“开宗明义第一”讲起。

开宗明义第一

　　这个章义先简单地说一下：开是打开，宗是宗旨。就是说，这本书的宗旨是什么？现在孔老夫子来教大家，实际上当时是教曾子，也就是说，把孔老夫子的真正重要的精要告诉我们，就是他的宗旨。开宗，就是把宗旨打开。目标——明义，明是明白，然后呢？使得这个道理能够充分地显露出来。意思就是这样。《孝经》中的“孝”，意义何在？这一章就是讲这个。所以一开头就是把那个宗旨很明白地告诉我们。

　　现在我们下面看那个文。嗯，哪一位同学念一下？

　　（弟子：）仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝：

　　身、体、髮、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

　　夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：‘无念尔祖，聿脩厥德。’”

　　文字先简单地说一下。仲尼就是孔圣人的号。我们中国人的习惯，尊敬尊长不可以直接喊他的名字。这跟西方人不一样，要避讳，避贤者讳、避尊者讳，换句话说，不能从我们嘴巴里面直接叫他们的名字。所以，孔老夫子的号叫仲尼，那是第一个弟子写下来的，所以不敢直称，只能说“仲尼居。那么这个是古文，也就是说平常的时候，这个“居”啊，就是好像在我们平常一般的生活起居，闲坐，也就是这样。

　　还有，是跟谁在一起呢？“曾子侍”，曾子，是他的学生。那要我们说的话，孔老夫子跟他的学生在一起啊，好像闲坐、闲聊。但是他这个地方说“仲尼居，曾子侍”，这个“侍”有它特别意义。古人，真正的念书人，“尊师重道”，佛门当中也非常重视这一点，如果跟师长在一块儿的话，都绝对不敢随便乱来，不会很放肆，现在家庭中不再讲这些规矩了。像我小的时候啊，一般民间，特别是那些念书人、传统家庭里面，通常情况之下，小孩子长大了以后，在母亲面前通常都是比较随便一点；可是在父亲面前，小孩子就要规矩一些，一看见父亲在那里，蹑手蹑脚地走过去，轻轻巧巧的样子。通常如果父亲坐在某个地方，儿子不会随便跑过去，他坐在那里，你也跑过去一坐，那是不可以的。那个时候都跟现在很不一样，每个人都有他一定的规则、礼节。现在的人觉得这个礼节实在是毫无价值，一般的人现在都是这样看法，所以我们现在也不必跟人家谈这个道理。

　　那为什么会演变成今天这样，以及古人为什么要讲那个礼呢？这点你们老同学想想看：那个礼的价值何在？为什么要讲这个礼？

　　克己复礼是孔孟的心法，体现了儒家的基本精神。过去讲的许多礼法，就是世间互相共处的一套规则，如果没有这个规则，人像畜生一样的，那完全一塌煳涂。社会要有一定的秩序，人们彼此间形成一个共同生活的团体，是一定要一套制度。动物亦如此，凡是合群群居的那些动物，都有一定的一套生活的方式，也可以拿我们人类的概念——制度比喻，做人就更需要礼了。

　　做人的这个礼叫“克己”“复礼”，这个两个词是非常特别的。儒家，我觉得我最敬重的、最崇敬的就是这个。尤其是学了佛以后，才了解了那个“己”是什么，就是我自己嘛！我们没有一个人例外的，生活在世间，大家都是为了我。假定没有佛出世的话，唉，我们真是可怜哪！唯一依靠的还是孔圣人，虽然不是太阳，可是至少是个星星！星星，一方面说自己不发光，可是它毕竟到处都是。换句话说，如果佛不出世的时候，东方、西方哪一个时代都有这种圣人出现——实际上这可能就是佛，可能是菩萨来示现，告诉我们做一个人的基本价值。但是他究竟的意趣我们就不清楚了，他只是告诉我们要克己、要复礼，就是这样。

　　佛，只有大觉世尊，他对所有的事情都看得很清楚，那么他告诉我们，这“我”是什麽？在佛经里边，《广论》尤其是很明白地告诉我们。说我们不是人人要快乐吗？对，要快乐；人人怕苦，你要离苦吗？对。那请问：怎么离法呢？快乐怎么得到呢？它是有因果关系的。这个痛苦的因，你如果不去掉，你怎么弄也没有用；痛苦的因去掉了，痛苦自然不会轮到你身上。譬如我们拿现在来说，假定说我的生活很正常，不乱吃，然后不吃有毒的东西，不吃细菌传染的东西，再加上这地方空气新鲜，我很正常地运作。然后呢，你说在这种情况之下，我会得霍乱，那不是荒唐吗？霍乱有它的细菌，你的身体比较弱，细菌吃下去你抵抗不了，就出毛病了。现在第一你身体抵抗力很强，你也绝对没有吃到那个霍乱的细菌，没有这个病的因，以及助成这个病的因的缘，这个病就不会生了。佛法里面主要的就是告诉我们这个因果的必然关系！

　　其实现在世间所有的科学也是要找快乐，可是这个道理我们已经讲过了，很不幸地，找错了，白费气力。所以，佛叫大觉者，真正找对了，那这个因是什么？我！那根本因就是这个，还有其他的辅助的因缘。他是佛啊，是像太阳一样的，不但指出这个问题，而且告诉我们，这个对我们有什么害处，让我们认识，然后我们一心一意要拿掉它，然后又告诉我们，你怎么去拿掉它，这样。所有的道理，告诉我们方法，以及拿掉了以后得到什么结果，不但理论上面告诉我们，他亲自行持，达到最好的结果。我们听了理论觉得：“啊，对！”然后看了这个佛自己照着理论做的结果，让我们完全信得过，喏，事实就是如此啊！我们就跟他学了。那是佛，那是像太阳一样。