《梵网经》菩萨戒与《优婆塞戒经》大乘戒比较（下）

三、《优婆塞戒经》的大乘戒特点

《优》是唯一的一部专讲在家居士菩萨戒的戒经。它有以下几个相对不同的特点：

　　1、作为诸戒受持基础的大乘戒。如此经中所说，它对于在家居士菩萨戒的定位不一样：“如佛所说，菩萨二种：一者在家，二者出家，出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难，在家菩萨持在家戒，是乃为难，何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”“优婆塞戒，极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。”

由此可见，《优》认为出家菩萨修行障缘少，在家菩萨多有恶缘缠绕，所以说出家菩萨持戒比在家菩萨容易，而在家菩萨持戒只是作为以后出家学佛进一步守持戒法、乃至生发无上菩提的基础，当然，这是从究竟解脱的出发点上说的，因为在家菩萨守持戒法的当下功德、本身意义也是非常巨大的。只要受持如法，也能获得无量利益。不过依圣严法师说“因为它不是《瑜珈论》的一切戒，未能包含出家戒故，当然也无法自称为含摄众戒的三聚净戒了。”所以准确的说，优婆塞戒不能与其它几种菩萨戒法并称为“菩萨戒”，续明法师认为它“虽名为菩萨优婆塞戒，实仍以居家五戒为体，未正入菩萨戒位，”它在“受戒具缘问遮中，而不问‘汝发菩提心未’；亦不问‘汝是菩萨否’”。由此“可知此戒是为趣菩萨大戒之階渐”。鉴于上述道理，为了便于比较梵网戒与优婆塞戒的差别，就依圣严法师所说的“至于优婆塞戒经的菩萨戒，根本就是在家的大乘戒而非即是菩萨戒”的定义，称之为“大乘戒”了。

如果说优婆塞戒不含摄三聚净戒是它的一大不足之处，那么它还有一个缺少忏法的不足。依蕅益大师说：“本经无忏悔法，设欲忏悔，须依梵网，或依方等及观虚空藏、占察经等。”

2、渐次授受要求严密的大乘戒。优婆塞戒必须渐次授受，也就是说在受优婆塞戒以前，先要受三皈五戒；另外在时间上还要经过六个月的寺院察看生活。这是它的渐次授受特点，再有就是它的受戒要求严密的特点：

（1）供养六方亲属。所谓“六方亲属”，是指父母、师长、妻子、善知识、沙门婆罗门、奴婢等，他们都代表着相应的方向接受受戒者的供养。如经文中说“善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养六方：东方、南方、西方、北方、上方、下方”。并对各方的供养方法都有具体的规定：“言东方者，即是父母。若有人能供养父母衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝，恭敬礼拜，赞叹尊重，是人则能供养东方”；“言南方者，即是师长。若有人能供养师长衣服、饮食、卧具、汤药，尊重赞叹，恭敬礼拜，早起晚卧，受行善，是人则能供养南方”；“言西方者，即是妻子。若有人能供给妻子衣服、饮食、卧具、汤药、璎珞服饰严身之具，是人则是供养西方”；“言北方者，即善知识。若有人能供施善友，任力与之。恭敬软言，礼拜赞叹。是人则能供养北方”；“言上方者，即是沙门婆罗门等。若有供养沙门、婆罗门衣服、饮食、房舍、卧具、病痛医药，怖时能救，馑世施食，闻恶能遮。礼拜恭敬，尊重赞叹。是人则能供养上方。”“言下方者，即是奴婢。若有人能供给奴婢衣服、饮食、病瘦医药，不骂不打，是人则能供给下方”。最后总结说“若有供养是六方者，是人则得增长财命，能得受持优婆塞戒”。

（2）征求各方同意。受戒者在供养了六方亲属之后，再来征求各方亲属的同意，如经中说“若人欲受优婆塞戒，增长财命。先当咨启所生父母，父母若听，次报妻子、奴婢、僮仆，此辈若听，次白国主”。当然这里的“国主”应该代表的是政府部门，也就是要取得当地政府相关部门的同意。

（3）问明受戒遮难。受戒者在取得各方面的同意之后，再到出家菩萨那里，接受“出家发菩提心者”（教授法师）的受戒问难，必须如实回答：“便往其所头面作礼软言问讯，作如是言：‘大德，我是丈夫具男子身，欲受菩萨优婆塞戒。惟愿大德，愍怜故听受’。是时比丘应作是言：‘汝之父母妻子奴婢国主听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物及他物也？’若言不负，复应问言：‘汝今身中将无内外身心病也？’若言无者，复应问言：‘汝不於比丘比丘尼所作非法耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作。复应问言：‘汝将不作盗法人不？’若言不作。复应问言：‘汝非二根无根人？坏八戒斋父母师病不弃去耶？将不杀发菩提心人？盗现前僧物、两舌恶口、於母姊妹作非法耶？不於大众作妄语乎？’”。这里的遮难包括亲属及政府等各方听许、不负欠财物、身心无病、不污僧尼梵行、不作五逆罪、不是盗法贼人、性别正常、不曾破八戒斋及有病的父母师长、不曾杀道心人、不曾盗僧物、不曾说各种妄语、不曾与亲属作不净行等十多种，可知其严格程度。

（4）考验个人至诚。教授法师在问过遮难之后，还要进一步的考验受戒者的至诚心，“善男子，优婆塞戒极为甚难。何以故，是戒能为沙弥十戒、大比丘戒及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提，而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。若有毁破如是戒者，则於无量无边世中，处三恶道受大苦恼。汝今欲得无量利益，能至心受不？”这也是要坚定受戒者的持戒信念。

（5）讲授三皈五戒。受戒者在接受过考验后，教授法师再为他讲授三皈五戒。在授三皈后，教授法师又再申明受持优婆塞戒确实不易，复强调说“若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已。若人能施无怖畏者，是人则得优婆塞戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提。汝能如是施诸众生无怖畏不？”受戒者答能受之后，教授法师再授其五戒，讲授五戒时既说明犯戒的累世苦报，还强调个人的恶业给整个世界带来恶果的关系，如犯杀戒者，“是一恶人因缘力故，令外一切五谷、果蓏，悉皆减少，是人泱流及一天下。”这是说一个犯了杀戒的恶人，会因为他的恶业而影响外在自然界的万物生长，或者说是人们的物质生活环境。这就进一步体现了佛法的众缘和合的道理。

（6）受持各种教诫。教授法师在讲授三皈五戒之后，再为受戒者说明各种规矩、教诫，受戒者必须一一接受。如四恶法，也就是在思想上不能因为贪、瞋恚、痴、恐怖等四种因缘而去做一些颠倒虚妄之事；又如“屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗舍（印度下贱人居住的地方）”等五个地方不能去；还有“不卖生命、不卖刀剑、不卖毒药、不得酤酒、不得压油（以生虫之命压制油类，故不应为）”等五事规定不能违；再有“不作罗网、不作兰染、不作酿皮（都是杀生伤慈之事）等三事规定不能犯；另有“樗蒲、围棋、六博，种种歌舞、技乐”等游戏之事不能作；还有“棋博、饮酒、欺诳、酤酒”等四种人不能接触；另外在任何顺逆苦乐境遇时不修善法即为“放逸”，要远离放逸之行；再在财物处置上也有要求，一是将财物分作四分：“一分应供养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分，藏积俟用。”二是财物不应寄存四处：“老人、远处、恶人、大（势）力（之人）”；最后是对于“乐说他过、乐说邪见、口软心恶、少作多说”这四种人要远离。总之，对于一位菩萨戒行者来说，他的世出世间的行为都要与佛法相应才好。这才能在现在以身说法，教化世俗人众；乃至于为以后的出家修行或者是受其它菩萨戒作好积累、备下资粮。

（7）接受半年察看。受戒者在理念上接受了以上教诫之后，还不具备受戒资格，也就是说下一步还要在寺院生活六个月，接受出家智者的考察。如经文中所说“应令是人满六月日，亲近、承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪”。

（8）二十僧众羯磨。如果说受戒者通过了六个月的考察，那就要请二十位和合众僧为作受戒羯磨，也就是征询僧团的意见。如果众僧同意，出家智者或者是教授法师就要为他再次说明此戒的特点：“是戒即是一切善法根本，若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破是戒，命终当堕三恶道中。”并且强调受戒的殊胜之处：“受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至阿那含果，是故名为不可思议。”还要询问他“汝能怜愍诸众生故，受是戒不？”也就是说是为了度众生而受戒，不仅仅是为了个人的修行证果。

（9）再受三皈五戒。在有了受戒者的坚定回答之后，授戒法师就可以为他先授三皈五戒了。这一次受三皈五戒的发心是为了求优婆塞戒，所以他所发生的“无作戒体”也就不同了。至于五戒，也是随着受戒者的意愿而传授，有“一分（若受三皈，受持一戒）、满分（若受三皈，受持五戒）、五分（若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名五分）、多分（若受三皈，受持三、四戒）、少分（受三皈已，若受二戒）”优婆塞的不同选择。

（10）正受优婆塞戒。在受了三皈五戒之后，就可以正式求受优婆塞戒了。对于此戒六重二十八轻的戒相，留待下文再作比较探讨。不过受持此戒的意义非凡，如世尊说，是人好象优婆塞中的“分陀利华、微妙上香、清净莲华、真实珍宝、丈夫之人”，真是殊胜之极呀！

3、重戒判罪极为严格的大乘戒。优婆塞戒的重戒极严。如杀戒规定“虽为身命，乃为蚁子，悉不应杀。”如盗戒说“虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。”对于这二条戒的判罪标准，蕅益大师说：“若但受三皈，或受盗等一分二分戒者，宜依《五戒相经》结判轻重。若正受此一分杀戒或兼余分或受满分者；则以此经结判也。”由此可见，如果受了五戒中的杀、盗二戒，就要按经中所说的标准，“杀蚁子、偷一钱”也犯重戒失去戒体不通忏悔；如果没有受杀、盗二戒乃至受其它少分五戒者，则按《五戒相经》来判罪，杀戒重罪所杀对象是人，盗戒重罪须值五钱。因此说，优婆塞戒的重戒判罪标准极为严格。

4、激励居士赞叹出家的大乘戒。《优》总分二十八品，内容各不相同，但有一个相同之处，那就是在每品结尾都要赞叹出家菩萨受持佛法的“是不为难”，而在家菩萨的“是乃为难”，说明原因，是因为“在家之人多恶因缘所缠绕故。”这是此戒经的一大特点。究其根本，作者认为，一是激励居士自我警醒，勇猛修行；二是说明此戒实为出家沙弥、比丘戒乃至再受其它菩萨戒之基础，因此品品比较出家、在家的优劣，希望优婆塞戒行者在戒法行持上能有更大的修为。

5、前后相贯总明受持的大乘戒。从上文可知，此戒经以“受戒品第十四”为全经的中枢，说明“所受之戒”；前十三品从菩萨性、菩提心、悲心、解脱、菩提法性、修相好、发愿、菩萨名义、自利利他、佛法庄严、摄取众生等多方面来阐明“能受戒之人”；后十四品从行善、息恶、供养三宝、广修六度、清净三皈、八戒斋、五戒、十善业道等多方面阐明受戒者在受戒之后“所修之行”。因此从整体的戒法学习过程来说，次第比较分明，易于居士学修，特别是对于希望从整体上把握佛法精神的居士来说，确实有依此戒经学习的必要。这大概也是此戒经被某些出家法师推重的原因之一吧。

总结《优》的受戒特点与出家法多有相通，实为引导在家菩萨修习出世法的戒律。

四、戒条、舍戒异同的比较

从《梵》、《优》二种戒的戒条、舍戒等二方面的差异也可以说明一些问题。

1、《梵》有十重、四十八轻戒，《优》有六重、二十八轻戒，现来比较它们的异同之处：

《梵》十重戒分别是：杀戒、盗戒、邪淫戒（在家菩萨受持）、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、故悭戒、故瞋戒、谤三宝戒等十条。《优婆塞戒经》的六重戒也就是《梵网经》十重戒的前六条。从判罪标准上说，优婆塞戒更为严格。另外如上文所说，随着优婆塞所受五戒条目多少的不同，在罪相的判别上也有相应的差别。而梵网戒在判罪标准上没有这种分别。

《梵》四十八轻戒与《优》二十八轻戒相通的戒条不多，如“（2）饮酒戒”与“（2）耽乐饮酒戒”、“（7）不听经律戒”与“（8）不往听法戒”基本相同；《梵》的“（1）轻慢师长戒”包括《优》的“（5）不承迎礼拜尊长戒”和“（1）不供养父母师长戒”，而《梵》的“（35）不发大愿戒”是《优》所没有的。《梵》的“（9）不瞻病苦戒”包括《优》的“（3）不瞻病苦戒”和“（28）行路见病舍去戒”，《梵》的“（37）故人难处戒”包括《优》的“（11）险难独行戒”，《梵》的“（30）违禁行非戒”包括《优》的“（7）不持六斋戒”，《梵》的“（32）蓄作非法戒”包括《优》的“（15）蓄猫狸戒”和“（19）贩卖斗秤不平戒”。

如果减去上面所列的《梵》与《优》内容相通的8条戒，再除开它所包含的6条出家菩萨戒：（25）为主失仪戒、（26）待宾乖式戒、（27）受别请戒、（40）授戒非仪戒、（41）无德诈师戒、（43）故毁禁戒戒，那么《梵》完全与《优》不同的戒条还有34条之多。而《优》除开上面所举的10条内容之外，完全与《梵》不同的戒条也有18条。现将它们罗列如下：

《梵》与《优》不同之34条戒：（3）食肉戒、（4）食五辛戒、（5）不举教忏戒、（6）不敬请法戒、（8）背正向邪戒、（10）畜诸杀具戒、（11）通国入军戒、（12）伤慈贩卖戒、（13）无根谤人戒、（14）放火损烧戒、（15）法化违宗戒、（16）惜法规利戒、（17）依官强乞戒、（18）无知为师戒、（19）斗谤欺贤戒、（20）不能救生戒、（21）无慈酬怨戒、（22）慢人轻法戒、（23）轻新求学戒、（24）背大向小戒、（28）故别请僧戒、（29）恶伎损生戒、（31）见厄不救戒、（33）观听作恶戒、（34）坚持守心戒、（36）不自作誓戒、（38）众坐乖仪戒、（39）应讲不讲戒、（42）非处说戒戒、（44）不敬经律戒、（45）不化众生戒、（46）说法乖仪戒、（47）非法立制戒、（48）自坏内法戒。

《优》与《梵》不同之18条戒：（4）见乞不与戒、（6）见他毁戒心生骄慢戒、（9）受僧用物戒、（10）饮有虫水戒、（12）独宿尼寺戒、（13）为财打人戒、（14）以残食施四众戒、（16）蓄畜不净施戒、（17）不蓄三衣钵杖戒、（18）作田不求净水陆种处戒、（20）非处非时行欲戒、（21）商贾不输官费戒、（22）犯国制戒、（23）得新食不先供三宝戒、（24）僧不听则白说法戒、（25）在五众前行戒、（26）僧食不公分戒、（27）养蚕戒。

从上述不同戒条内容的特点上说，《梵》的戒条僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚，有不食荤腥的规定：《优》的戒条唯限居士、且有针对男居士之说，注重敬僧、慈悲心的培养，没有提到荤腥问题。

再从轻戒整体内容上看，首先说《梵》，法藏大师认为此戒经中的轻戒有“轻中带重、一中含多”的特点，也就是说《梵》中的轻戒也有重戒的成分，每一条轻戒的条文中又包括了好多种并不连贯的意思。而《梵》的这种轻戒特点是《优》所没有的，《优》的轻戒只有二十八条，每一条都只有轻罪的成分，戒文也都只有一个方面的意思。所以从这个角度来说，《优》的轻戒还是比较简便一些。而《梵》的轻戒内容就繁复多了。当然，菩萨戒的内容是包罗万象的，是不能以有限的戒条文字来说明其深广意义的。因此，对于这二部戒经中轻戒的不同部分，就不再一一例比了。

再依义寂法师所说“《梵网》四十八轻中，前三十戒中，多为摄善（摄善法戒，所谓八万四千法门）；后十八戒，多为利生也（摄众生戒，所谓慈悲喜舍）”的这个原则来比较《优》中的二十八条轻戒，则绝大多数为“摄善”戒；明显是“利生”戒的也就是“见乞不与戒”一条了。由此可见《优》戒的侧重点不在利生这个方面上。

2、二种戒法的舍戒规定不同。对于戒体的受持时间问题，梵网戒秉承着“心无尽故戒无尽”的理念，它的戒体是尽未来际的。从舍戒的角度来说，《瑜伽论》认为：“略有二缘，舍诸菩萨净戒律仪。一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法”。这是说，对于菩萨戒来说，如果受戒者舍弃菩提心，那是一种舍戒；再有如果犯了重戒，那就自动失去戒体（至诚忏悔清净后可重受戒而恢复戒体）。梵网戒也就是这种理论。

而优婆塞戒就不一样了。它说：“舍戒有六：一者断善根时，二者得（男女）二根时，三者舍寿命时，四者受恶戒时（如发恶誓做坏事），五者舍戒时，六者舍欲界身时”。这种说法和出家僧尼的四种舍戒规定有相通之处：“舍戒中总有四舍：一作法舍（对人宣布舍戒），二命终舍，三（男女）二形生舍，四断善根。”由此能否说，这也是优婆塞戒不是正式菩萨戒的最好证明。

总结以上对梵网戒、优婆塞戒的戒条、舍戒的比较，由优婆塞戒的利生戒条极少、以及舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒相通的特点可知，优婆塞戒是一部比较特殊的、引导在家居士学修出家法的“菩萨戒”。

五、授受、学修上的疑难

对于《梵》、《优》这二种戒法，在授受、学修上都有相应的疑难，现在提出来予以讨论

1、授受上的疑难。根据念生法师所说，“本来《梵》赅摄僧俗二众，如四明尊者教行录上是依《梵》授在家戒，见月律师《传戒正范》也说《梵》为出家在家同受之戒法。只是在文末附注一段，如在家人依《优婆塞戒经》受戒，只改十无尽为六无尽，四十八轻为二十八轻，其他节目并同。直到清末民初，大陆各庙，不分在家出家，同堂秉受梵网戒的还是很多，如谛闲大师也是如此传授。但不知何时起，受梵网戒的限于出家，而在家二众则依优婆塞戒经受菩萨戒。台湾自有传戒以来，全是这个办法。但这事不是由台湾起始，是在大陆已有这样作的。”

由此可知，近现代倡行在家居士受优婆塞戒的，也只是在作法仪式上依照梵网戒本，但对于优婆塞戒的严格要求，则没有什么说法，大概是没有遵行，而是按照梵网戒仪轨传授优婆塞戒罢了，若是如此，则造成戒法授受上的混乱，既打乱了梵网戒的僧俗二众可同受的戒法，也不符合优婆塞戒的授戒要求。

再则说，优婆塞戒只是大乘戒，是为进一步受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒作基础的戒法，也不是三聚净戒；按戒法上说，居士不能把它作为最高菩萨戒法来看待，还要再进一步受其它菩萨戒，但现在都没有这样作，就把它当成最高菩萨戒了。

因此说这是梵网戒、优婆塞戒授受理念上值得一提的疑难问题。

2、学修上的疑难。比较二部戒法各有特点，《梵》授受作法完整、戒条内容含摄广博；《优》的学修戒法整体次第清楚，便于居士全面学修佛法。那么针对它们的不同特点来说，受梵网戒的居士还有没有学习《优》的必要？而受优婆塞戒的居士从法理上怎样弥补《优》不是究竟菩萨戒的欠缺？再有受优婆塞戒的居士还要不要遵行《梵》的“不食荤腥戒”呢？

若依蕅益大师说，当有所解。“问：菩萨阶位，既有四教不同，今此（梵网）心地，的属何教？答：正属别圆二教，非属藏通。藏通菩萨法门，虽亦从此（梵网）心地流出，而机不相关。”“次就（梵网）下卷十重四十八轻戒对释者：藏教在家菩萨，但秉优婆塞戒或兼秉《善生经》中六重二十八轻，（藏教）出家菩萨但秉沙弥、比丘二种律仪；若急于自度，惟持遮戒，即名二乘；若为众生故，善识开遮，即名菩萨，不别秉此（梵网）重轻戒也。通教菩萨与藏教同，别圆二教菩萨正秉此（梵网经菩萨）戒”。

由此可知，《梵》是别圆菩萨戒法，《优》是藏通菩萨戒法。从菩萨阶位上说，受《优》戒的菩萨还是有必要再受《梵》戒的。而依《梵》戒授法为受《优》戒仪式，只是权益借用之法。至于受《优》戒的居士是不能受持《梵》的戒条的，因此《优》戒菩萨并没有“不食荤腥戒”。

如此分别确切如否，还请诸位方家讨论。

六、结 说

总结以上内容，将它们的不同特点概括如下：

1、《梵》是一部僧俗共学、为历代祖师大德所重视的戒经，是顿立而可单受、受戒含摄面广大、受持作法完整、深具大乘精神、通契诸部经律、广宣孝道伦理的菩萨戒。

2、《优》是一部在近现代逐渐被重视、专为在家居士守持的大乘戒，它为沙弥、比丘、菩萨等戒法的受持基础，须渐次受戒且要求严密，在重罪判摄上极为严格，赞叹出家修行容易成就、激励居士勤修戒法，戒经整体内容前后相贯总明戒法受持、便于居士学修。

3、比较二部戒经的戒条，在重戒方面《梵》包括《优》；在轻戒方面，相通的戒条也没超过10条；不同的戒条较多，这说明它们的互补性强。《梵》的轻戒内容含摄广博，僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生思想浓厚。《优》的轻戒比较简便，不及《梵》之深广，且唯限居士乃至男居士，注重敬僧精神、慈悲心的培养。

4、总结《优》的舍戒规定与其它菩萨戒不同，而与出家戒的舍戒规定相通，这说明《优》是引导居士学修出世法的大乘戒。

5、根据二部戒经的特点，以及实际授受、学修上状况，存在着一定的疑难问题：传授优婆塞戒，怎样解决受戒要求严密在现实中难以实践的问题？优婆塞戒不是究竟菩萨戒、居士要不要更受其它菩萨戒？《梵》本来赅摄僧俗二众，其授受作法完整、戒条内容含摄广博，为什么到近现代反而不能包含在家居士？《梵》与《优》的戒法各有不同特点，居士是不是有互补学习的必要？这些涉及居士学修、授受菩萨戒法的实际问题，还须进一步的讨论。