风水的科学与迷信之争

　　武汉科技大学中南分校的教师马威本想在开设的“建筑与风水”这门公选课上给学生说点有趣的建筑学原理，却没想到由此引发了一场这样的选修课是否迷信的讨论，这门课程也在本学期被学校教务处叫停。

　　“我教的内容和迷信没有任何关系，是有科学依据的，我也是在传播中国传统文化。我不理解学校的做法。”马威说，他讲授内容主要是地形、阴阳调和、光照等等，都是有科学依据的，和迷信没有任何关系。在该校学生论坛里，许多学生都表达了对马威的支持。一名学生认为，他们懂得分辨迷信与科学，取消该课小题大做了。还有学生认为，去其糟粕，取其精华即可。也有一些学生认为，风水之说太过玄幻，迷信成分浓，不可信。

　　对于停掉“建筑与风水”的公选课，武汉科技大学中南分校城建学院院长李新福说，现在关于此事的争论点变成了这门课是迷信还是科学，这个争论基点已经错了。“风水属于建筑管理的范畴，在建筑行内来说，讲究风水就是讲究人居与环境的关系。风有很多，比如南北方和冬夏季的不同会有不同方向的风，水则有降雨流向水量等等，这些就会影响住宅朝向、走向、选址问题了。总的来说，就是建筑与环境的关系问题，大致有声、光、热这三个方面，帮助人们找一个最适合居住的地方。现在社会都是这样，把风水看得很迷信，但是搞建筑的讲风水就是讲科学。”

何谓风水

　　中国古人把风水称为堪舆，也叫地理：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（地形地质的研究分析理论）。古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。

　　在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的:指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。

　　在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水、树木等自然环境。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。

　　“风水，科学内核还是迷信外衣？”这是上海生活美学学会在“风水”申遗报告中的开场白。2006年12月，上海生活美学学会会长张良仁，打算将风水申请为非物质文化遗产。媒体报道后，舆论一片哗然，2007年1月，张称因受到的质疑太多，已放弃风水申遗。

　　那么“风水”究竟是一门科学呢？还是一种迷信呢？

　　在张良仁等人看来，风水和端午节，乃至昆曲一样，都拥有成为非物质文化遗产的资格。“风水在建筑选址上实际上是一门地质、地形、地貌选择的科学。”风水申遗的初稿中明确写道：风水是中国传统文化中重要的组成部分，是倡导“天人合一”的人与大自然和谐共处的关系说。“风水是一门以周易、阴阳哲学为根基，追求人与环境和谐、人与动植物和谐、人与人和谐的学问。”等等。

　　“年纪轻的人不懂风水，年纪大的人不敢提。”谈及替风水申遗后的处境，张良仁坦言，他个人要面临很大的压力。原因就是在人们传统观念里，风水总是跟封建迷信联系在一起，挖掘和宣传风水，无异于是在宣传迷信。迷信是指沉迷于星占、卜筮、风水、命相和鬼神等。任何一种文化现象，我们都不能仅仅因为与迷信有关而全盘否定它，尤其是对传统的文化现象更是如此。比如《周易》本身是一本算卦的书，是不是《周易》就应该丢掉呢？每一种宗教的背后都和鬼神等虚幻的东西紧密的联系着，是不是每一种宗教我们都应该反对呢？崇拜、图腾等古代文化现象，无不带有迷信的色彩。如果将和迷信有关的学说及文化现象都彻底抛弃，那么世界文化还能剩下什么呢？“风水”作为一种文化现象，他本身就是和迷信紧密的联系在一起的。张良仁完全否认“风水”的迷信属性，也是错误的。

　　是迷信还是科学？我们应该批判它还是接受它？对风水的定性困扰着人们。“批”风水的人认为，唐代时风水就被看成迷信，风水是十足的封建糟粕；“挺”风水的人认为，它是古人根据经验总结出来的科学；而一些中立人士则觉得，风水既有科学的一面，也有先验的一面。

风水无法被简单定性

　　“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。中国古人为了安居乐业和世代昌盛，千方百计寻找风水宝地。风水的本来面貌，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观相一致，是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，其基础来源于《易经》，后来在发展的过程中，又融入了各种泛神秘文化的因素。

　　中国建筑学会室内设计学会常务理事刘伟认为，迷信或科学这两个词，都不足以定性风水。西方自然科学如天文、地理等，都是纯客观的，而风水考虑到人的活动和心理感受，是主观的。主观的理论不能称之为科学，只能说，风水包含了科学的因素。但如果我们盲目地相信、膜拜风水，这种极端行为是不可取的。

始自财富人群的流行

　　葛胤呈提到，当我们把风水作为迷信全盘否定时，西方人正在用自然科学的眼光研究风水。西方人发现，风水并不是毫无根据的“玄术”，他们把它当作神秘东方的文化来学习。改革开放后，风水“出口转内销”，被走出国门的人重又带回来。

　　不管对于风水的讨论如何激烈，但显而易见的是，近年从北京、广州等大城市开始，至中小城市，每逢地产项目选址、店铺开张、置业买房等，请风水师“看风水”已成潮流。湖南古时为楚地，“巫文化”盛行，民间对神秘力量的信仰从未绝迹过。在大潮流的影响下，一些业主开始对风水重新认识。

　　福州安润福家庭装潢设计有限公司总设计师彭晓说，高端客户90%以上对风水极重视，他们主要是商人和官员，对保有财富、人身安全、仕途较为看重。居室的空间布置和陈设，特别要求不能有大“忌”，比如“歪门斜道”和尖角都是不能出现的。

　　但风水中的科学成分也不可抹煞。风水选址讲究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人，自然与自然的和谐。流派之一“峦头派”讲究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，“这些经验仍适用于现代建筑学”，经得起现代科学的检验。

古代风水术多已失传

　　风水，是中国历史悠久的一门玄术，其基础来自阴阳说和五行说。近年来,随着中国房地产业的不断发展，“建筑风水术”再度风生水起。像其他民俗信仰一样，风水术获得的评价褒贬不一：有人认为它是十足的迷信；有人认为它和自然科学相契合；也有人认为它既有科学的一面，也有超验（超乎经验范围，不能为经验所证实或证伪，源自康德）的一面。当然在更多普通人那里，风水是一种“信则有，不信则无”的方术。

　　纵观古今，风水对中国人的文化生活产生了巨大影响。如象征中国封建王权的紫禁城,其布局就处处体现着中国古代“阴阳五行”的道理：所有城内设计,都是依照阴阳两面互相对应,金、木、水、火、土五行分布。如外殿布局采用奇数,称五门、三朝；内廷宫殿用偶数,称两宫六寝；方位中有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。

　　今天的香港汇丰银行是香港贸易自由港的象征。当年设计时为了不让大厦前方的建筑物破坏风水,汇丰银行竟把其楼前一直到香港渡轮码头的整片地皮买下,发展成为公园,取名为“皇后花园”,以保持其风水的优势。据说汇丰银行的收益也因此稳健上升。

　　在国外，美国早在1976年就有了风水学专业的博士；日本2000多所高校中有110多所大学开设了风水课程。在国内,东南大学1996年率先开设了“建筑风水”课程,由物理系教授李仕澄开讲《周易文化基础》，广受学生欢迎；在北京、上海、广州等城市，大凡地产项目设计、店铺选址、租房买房等,请风水师“看风水”已成潮流。

风水说源起

　　中国的“风水”一词,最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气,乘风则散,界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然,人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。

　　风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。

　　从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。

古代风水术实际上是一种环境观

　　经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。

　　清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系。

　　“风水可以说是古代的环境观。”孙凤岐所长举了北京四合院的例子，“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人会脸色发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。住四合院的人，每天至少有一半时间都能在户外活动，住楼房的人通风很成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？”

变了味的现代风水说

　　但我们还应该看到，风水学这门集天文、地理于一身，研究自然与人的、涉及多门类的综合性学科，在长时间的流传、演变过程中，被人为地掺杂了许多神秘甚至夸大的成分；同时因受习俗、观念和保守心理的影响,而使其真正的精粹部分极少传世，导致谬论大行其道而误导世人。客观地说这也成为风水被视为迷信的主要原因。

　　华南理工大学建筑学院博士生导师程建军教授认为：“自从明朝以后，风水从朝廷到民间都变了味，被加进了不少迷信成分，如什么‘灰白九星’、‘玄空大卦’等，这部分完全是主观意志的东西,带有浓厚的迷信色彩，把‘风水’这门建筑科学，当成了迷信活动的学问，用来骗人赚钱。‘风水’的内核被人为地有意识地引入了迷信活动中。”

　　看来，中国古代风水观是科学还是迷信，仍是个有争议的话题。以往的很多观点,都是以西方科学为标准来衡量的。其实,如果深入到中国古代文化的语境中具体理解，也许会有新见。这个问题在学术界讨论是正常的，但在公众中大张旗鼓地鼓吹和宣扬，就容易陷入迷信和愚昧。