梦中知梦与转变梦境 ——说“梦幻中有”之二

“梦幻中有”的第二部分禅法，名为“夜修梦幻”。这部分禅法分为三个步骤：持梦、幻变、除障。

在谈禅法之前，我们实在应该先理解佛家对梦的看法。

最先详细提到梦，是《弥兰王问经》。弥兰王是亚历山大大帝的后裔，统治北印。本经即是他跟龙军比丘（旧译“那先比丘”）的问答，其中牵涉到许多佛家基本思想，如轮回、业、涅槃等等。他们亦谈到梦。

在经中，龙军说：“此所谓梦者，是兆相莅临心之焦点”（巴宙译文，下同）。什么人见梦呢？龙军说：“大王，有六种人见梦：患风疾者见梦、患胆汁疾者见梦、患痰疾者见梦、天神支配者见梦、常习者见梦，及以梦为先兆者（见梦）。大王，此中见梦为先兆者真实，其余则虚妄。”

这即是说，生理有病态的人以及心理有病态的人（天神支配者）虽然见梦，但梦不真实，只有“以梦为先兆”的人，兆相才会“莅临”他的“心之焦点”，这种梦才是真实的梦。

将梦视为兆相，也许是由于古代的人相信梦有预言作用，我国古代民间日用的《玉匣记》，其中即有《详梦书》，解释梦的种种兆相，可是将梦与兆相等同，却实在并未说明人为何而得梦，为何而得“兆相莅临心之焦点”。

后来《大毗婆沙论》引用世友尊者的说法，说梦有“五缘”：疑虑、串习（习惯）、分别（思维）、曾更念（回忆与经验）、非人所引（由鬼神告知）。这将梦的成因归结为心理状态。即使有预知的能力，其实亦是心理，例如“非人所引”，其实亦无非是心理的功能。

于生理之外，将梦与心理联系起来，是佛家思想的进步，所以宁玛派的修梦，便将梦定义为“梦由习气引发”。“习气”包括宿世与今生的疑虑、习惯、分别、经验等，亦即是生生世世所积累的心理状态。

宁玛派的修行，完全用心理改造的方式，既然梦与心理（而且还与宿生的心理）有关，是故修梦便亦自然成为修道的一个环节。

今先谈持梦。

所谓持梦，即是梦中知梦。有人以为是指醒后还能忆持梦境，那不是“梦幻中有”禅修的原意。醒后忆持不须修习，许多人都可以做到，唯有梦中知梦然后难能，是故便须依次第修习以期达到目的。

梦中知梦，是希冀在梦中时即能知道：这是幻境，了无真实。这样比对起“昼修如幻”，便能确实现证昼间所见一切境象，无非亦有如夜间的梦中知梦，只不过是另一层次的梦。若知梦的虚幻，则无论哪个层次的梦都属虚幻。由是现证“梦幻”。

所以醒后忆持梦境，便不能达到上述的效果。因为“梦中”是一境界，“忆持”时已属另一境界（醒时的境界），这样便不能跟“昼修如幻”对比。因为“昼修”现证“如幻”时，行人跟外境同在一个境界，只有“梦中知梦”时，“梦中人”与“梦中境”，同在一梦时境界，二者才能相比。

持梦的修习，先由白昼起修。

“昼修如幻”的阶级完成之后，行者照样观察自己周围的事物，房屋、街道、商店，以至跟自己谈话的人，跟自己交易的人，无论其为人为物，一一视之为梦中所见。

假如环境许可，行者甚至还可以呼喊：“这即是梦”；“这是梦中所见”；“我在做梦”。这样做，目的在向自己暗示，梦即是幻，幻即是梦。

至夜间睡眠时，行者向圣者祈祷：“我为六道有情修习如幻三摩地，尚祈本尊令我梦中知梦。”

于是以睡佛的姿势（或者说是佛涅槃时的身姿）睡下来。这即是头朝北、脚朝南，左胁贴席侧卧，右手托腮，左手置于左胯，如是安祥地睡。

为了帮助易于入梦，有种种“睡梦瑜伽”配合，每一种程度的行人，都有跟他相适应的睡梦瑜伽，密乘行人最常用的瑜伽，是观想自己睡在上师的膝盖，上师像慈母般安抚自己入梦，自己则像躺在摇篮中的婴儿。

通常这样观想，很容易便全身放松而入梦，但倘若杂念丛生无法安睡，那就可以将杂念转入白天印象最深的场景，而且连自己也想象入场景之内，这样就能将散漫的杂念集中，有如用一面镜将阳光集中成为一个圆点。这样做，常常便能令人容易入睡。

第二天睡醒，可能连昨夜是否有梦也不知道，不要急，可以反复修习，白天观如梦，夜间向圣者祈请知梦，除非有重大的忧疑与希冀，否则七天之内定能知梦。

假若真的有忧疑希冀，令你不能入梦，或者只做糊糊涂涂的梦，梦醒后亦未能忆梦（当然更谈不上梦中知梦），那么，唯有观想自己喉间一朵四瓣红莲，花瓣鲜艳柔薄，充满生机，甚至还带着露水，中央是一粒深红色的明点，如豌豆大，光明灿烂。

这样几个办法联合起来，应该很快便能梦中知梦。

有可能一起始知梦，自己便已从中醒来，这时不必懊悔，通常情形往往就是这样。继续睡，有时梦境便会重新出现，甚至情节连续，这时行者便容易梦中知梦。

你应该很快便有梦中知梦的一天。

“梦幻中有”的第二步禅修，是修“幻变”。

梦由习气而起，所以便需要改变梦中的境界，从而令习气亦生改变。这是修“幻变”的目的。所谓“幻变”，即是行人在“梦中知梦”的基础下，再在梦中转变梦境。

这并不是一件容易的事。藏密行人比较方便的地方，是因为在修法时已经习惯了“自成本尊”、“持本尊慢”等等，若已娴熟，那么，在知梦时便可以依样自成本尊，由是令如幻的梦境生起变化。其他的人很难这样做，尤其是限于宗教信仰，一些宗教的信徒未必敢想象自己变成圣者。

能自成本尊有一个很方便的地方，即是能免除梦境的怖畏。譬如说，当梦见烈火燃烧，眼看就要烧着自己了，若于此时梦中知梦，同时能立即依平日修习，将自己观成为本尊身，火烧的怖畏当下就会被遣除，因为你相信火不能烧着圣者。

有些修行人还习惯在梦境中起神通变化。将熊熊大火变为一湖碧水；将杀人的刀变为如意树枝；将妖魔变为圣者；将死去的亲人送往西方净土。如是等等，是属于高层次的梦中幻变。不过笔者自己却不喜欢这层次的修习，因为根本不希求神通，在梦中也不希求。

笔者有一次转变梦境，是梦见祖母，满身焦黑（因为她死于一场大火）。笔者当时知道是发梦，立刻便依仪轨，用一个种子字生起一朵莲花将她托住，然后便醒过来了。

这次的经验，只是依仪轨来修习，并未起神通变化。

其实有时根本连自成本尊都不需要，梦者只须看破梦境，就能转变梦境。例如见到洪水来淹，行者可以这样想：“我现在无非是在做梦，我无非是个梦幻身，实在没有什么东西可以给洪水冲走。”这样想时，立刻耸身跳入洪流，梦境也立时就会改变。

也可以这样想：“我现在无非是在做梦，洪水无非只是梦幻，它淹不死我，也冲不走任何事物。”于是任由洪水冲刷。这时梦境也一定会生起变化。有时洪水会继续淹，有时洪水会变为平原。无论起任何变化，决定对梦中的行者都不生损害。

这种修习也可以有一个前行，即是于将睡未睡之间，先习惯改变心中的念头，例如其时心意蒙胧，便可以将那蒙胧的境界转变为一个摇篮，或一张舒服安适的床。能这样做，便容易在梦中转变梦境，不过对易失眠的人来说，这前行修习却不适宜。

对容易失眠的人，前面说过那种观喉间有四瓣红莲，莲心有一光辉闪耀的红明点，这种观想应该可以帮助他容易入睡。要领是将全部知觉都放在那明点之上，尤其是意念，不容许离开那粒明点。

这时候，杂念不可能不生起，但一生起，立即便将其形象融化入明点之中，例如这时你忽然想到有人来找你谈一件头痛的公事，不管什么，你应该立刻放大明点的红光将这个人笼罩住，然后像捕虫草融化昆虫一样，将他融入红光之内，再收缩为莲心中的一粒红宝石。

无论意念初起时，出现的形象为人、为物、为境，都统统可以将其融化。你是主宰自己意念的神，在意念中你可以随心所欲，只不过一旦随心所欲便会失眠，因此才需要将你的主宰功能限制为守持一颗喉间的明点。

容易入睡，梦中知梦，还懂得幻变梦境，便一定有一场好梦。

梦中知梦、幻变梦境两个禅修，都容易产生四种过失，称为：醒失、忘失、惑失、空失。这四种过失都需要加以对治，是为除障。

醒失是一知梦境便立即梦醒，根本来不及幻变梦境，更坏的是，当梦醒来时还立刻梦境模糊，连梦见什么都依稀仿佛，这种情形，并不算已经梦中知梦。修梦中知梦而未娴熟，虽然亦是一知梦便醒，但却能忆持梦境。

莲华生大士传下来有一个对治的方法，那就是在两足足心观想各有一粒深蓝色的明点，豌豆大小，然后专心意守这两粒明点——它们有一个专用名词，各为：“黑种子字”。

观想的要点是：明点一定要深蓝色，蓝到像黑色一样，但却不是黑；明点一定要放光，而且要通透，还要闪动。深蓝通透的光辉闪耀，并不容易观想，假如换成白色那就容易得多，然而却一定要观想为深蓝色。

笔者这样做时，往往会觉得自己是浸在深蓝色的深海当中，因为蓝光一直由足心涌至心胸，于是放松，立刻就能入睡，然而却并非一定有梦。后来终于有一次梦了，便不但知梦，而且还能从容转变梦境，但那时距离开始修“黑种子字”，已有九个月以上的时间。由此可见禅修必须坚持，只须有过一次醒失，立刻进行对治修习，一直修，一直无梦也一直修，修至见到效果为止。不过能这样做，信心非常重要。

忘失是梦中知梦的过失。梦中一知为梦境，梦境立刻便变为模糊，梦中的自己根本再也不知道自己见到些什么，可是也并非全无梦境，同时“知梦”的觉受亦未失（这即是与“醒失”不同之处），只不过梦境成为意识的随行，一如我们初作禅修时，妄念纷起，这些纷起无端的妄念，实际上也是意识的随行。

然而，我们醒着禅修时，意识的随行可以任它随行，天地南北、山高水远，任意识奔驰，醒着的意识不会有模糊的感觉，梦中的意识一旦随行，立刻就会模糊。

对治的方法，于是唯有由白天入手，须于白天修如幻时再下苦功。这时视一切境界如梦而任意识随行，久久修习，多作祈祷：“愿我能了知梦境，不生迷乱。”祈祷也是一种心力，所以对忘失也有对治的助力。

然后是惑失了。

由习气为主缘而起的梦，最容易散乱。因此梦境清明的人习气浅，经常梦境胡乱的人习气重。倘若经常梦见救助，无论是你自己给人救助，抑或是你在救助一些生命（即使是救起山路上的一只小蚂蚁），你都有“救助”这种习气。这习气在现实生活中，可以发展为喜欢帮助別人，也可以发展为时时依赖别人的助力。

正由于习气可以向正反两方面发展，所以我们就需要由习气着手来对治惑失。一般来说，习气愈向消极的一边发展（例如在现实生活中依赖福利金，这是“救助”），梦境愈容易惑失；习气愈向积极的一边发展（例如当义务社工，同样亦是“救助”），梦境便容易清明。这样，对治惑失唯有端正自己的生活态度，将习气转向积极与正面。

所以藏密传下来的方法，是教弟子用除障、祈愿、忏悔来对治惑失，目的便是令习气转向，离开由习气造成的障。例如弟子祈愿，一定不可能祈愿拿五十年综合援助金，而是祈愿有一份安定的工作，这样，就增上了习气的积极因素。

最后谈空失。

期待入梦过分，或者根本无法入睡，意识便会散乱。前者虽然似乎睡着，实质等于未睡，后者即是失眠。修“梦幻中有”而碰着这两种情形，都可以说是根本失败。它不是无梦，前者只是梦不成梦，后者根本不能起梦（无梦则应该是深睡而无梦）。

莲华生大士亦传下一个对治之法，行人这时应该观想自己的心轮有一颗深蓝色的明点，其形态一如对治“醒失”时观想在两足心的明点，同样是深蓝而通透、闪耀。只观明点而不希冀入睡，那就反而容易入睡；只观明点而不力持入梦，那就反而容易入梦。至于入梦之后，是否能够持梦与幻变，那便是另一回事，跟这对治法门无关。

前面说过一个对治失眠的方法，即是想象喉间有四瓣红莲，跟如今所说的心间有蓝色明点，两个法间有一点差别，即是体质虚弱，或者觉得寒冷的人，应该观红莲红明点；体质燥亢，或者觉得闷热的人，观蓝黑色明点。一般人，可以两个方法都试一试。

藏密宁玛派将“梦幻中有”的禅修看得很重要，原因是“梦幻中有”修不好，便无法修好下面的“法性中有”和“受生中有”，而这两个，却是修死边的重要禅法。也即是说，“梦幻”修不成，人于死时便无把握。

因此修习“生与死的禅法”的行人，便将“梦幻中有”看成是全部修法的成败关键。其实，愈对这种禅法紧张，反而愈难修得好，放松一点，先体会自己的日常生活即是电视中的一幅一幅画面，然后才于不松不紧之间“昼修如幻”、“夜修梦幻”，那就反而容易达到梦中知梦的境界。——这个境界，才是决定“法性中有”与“受生中有”两个禅修的成败关键，下文我们便将会谈及。

谈锡永专栏：http://www.longquanzs.org/columndetail.php?id=94

图书信息：

《生与死的禅法》

作者：谈锡永

定价：￥26.00元

出版发行：华夏出版社

ISBN：9787508046242

页数: 203

定价: 26

装帧: 平装

出版年: 2008

目录：

我们的心要落妆

让心自在于生死

在一座中经历轮回生死

“三自解脱”和“如来藏”

认识“自显现”

——佛家修行的关键

生前死后的“六中有”

鸽子归巢 现证“本住”

——说“处生中有”之一

把禅法带人生活

——说“处生中有”之二

念念分明修“胜观”

——说“处生中有”之三

幻人离幻境

——说“梦幻中有”之一

梦中知梦与转变梦境

——说“梦幻中有”之二

“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

“三虚空”与“四大解脱”

——说“禅定中有”

临终的解脱与往生

——说“临终中有”之一

死相·临终·死光明

——说“临终中有”之二

“往生”的修习与实践

——说“临终中有”之三

怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

生起四种“现分”

——说“法性中有”之二

意生身与习气身

——说“受生中有”之一

六种遮胎门

——说“受生中有”之二

三个禅的境界

——完结篇