幻人离幻境 ——说“梦幻中有”之一

六中有的第二，是“梦幻中有”，喻为“暗室燃灯”。人生长在如梦如幻的世界当中，却将梦幻视为真实，即如自困于暗室，由于“梦幻中有”的修习以“四大光明”为主，因此便以燃灯作为譬喻。

禅修梦幻是一个很重要的教授，尤其“四大光明”，更属于甚深教授，有许多口诀作为指示。用口诀来指示并非只为了保密，主要是须因应学人的反应来加以指导。所以本文所介绍的，便只能是修习的原理，而非具体的口诀教授。能知原理，也就能明了修习的意向，这才是重要的事。

“梦幻中有”的禅修分为三部分：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。

昼修幻身有一个譬喻：幻人离幻境。

幻人是由魔术师变幻出来的人，他必须依托幻境而存在。可是，忽然有一个幻人竟能脱离幻境，这个幻人回头一看，幻境固然面目全非，再看自身，亦已无复是在幻境的状态。

照佛家的说法，一切法在空性的本始基中自显现，这自显现便有如幻人与幻境。幻人在幻境中生死，一切都十分真实，唯有魔术师知道，一切无非虚妄。所以我们在自己的情器世间中也以为一切真实，唯觉者才知其虚妄。

修幻身，便是令自己知道自己如幻，由是才可以不执着于幻身与幻境。当心识一旦离开幻境之时，心便住于另一层次，那即是幻人离幻境时的心理状态。这种心理状态，便可以说“心性自解脱”。

是故修幻身必须以“处生中有”为基础。在“处生中有”禅修时，我们已知“本明觉性”有空分、明分和现分，而且已能认识自己的心性自显现，是故便能依此三分而修幻身。

禅修幻身的第一步是修“显现”，即是“现分”的修习。

在自己面前高一肘处，悬挂一面镜子，然后自己沐浴装饰，打扮得漂漂亮亮，齐齐整整，站在镜子面前照镜。

你观察自己的镜影，赞美它一切优点，头发梳得好看，眼睛清明，肤色健康，以至衣着称身等等。这时候，你若心生欢喜，便应该立即责备自己：

“欢喜什么！受赞美的只是镜影，如果要欢喜，应该是那影子自己在欢喜。”

如果你觉得“镜影是自己的镜影”，所以镜影受赞美即是自己受赞美。那么就应该想到，“自己”其实也有如镜影，因为无非只是在本始基上自显现出来的一个影。

再看看周围的事物，无非都是自显现的一切法，它们也跟你一起照入镜中，成为镜影，于是你就可以悟出一个道理：镜中的影子不知道自己是影，也不知道他周围的一切事物是影，可是我知道，因此相对而言，他无明，我是觉者。

不过，我同样不知道自己是在本始基自显现的影，也不知道周围的事物是同一层次的影，是故我亦无明，而洞悉这真相，现证这真相的便是觉者。

就这样，行者即能体会到法界的生机（或说为佛的大悲），如同镜子能生起镜影一样，是故法界生起一切法。——这就是“现分”了。

现分存在于法界，表义为本始基。可是我们的本明觉性也同样有这现分，是故一切法同样可以在我们的心识中自显现。

对着镜影这样思维，再看镜影，然后看自己周围的事物，这时候，“身如幻”的境界不可能不现证出来。

你还可以找寻镜影的缺点来辱骂，骂到自己心生懊恼时作同样的思维。然后交替褒贬，反复思维与体会，如是，现证“身如幻”的证量便得坚稳。假如你在前一阶段的“处生中有”禅修已有些微证量，那么，现在对“现分”的证量就会加强。

禅修幻身的第二步是修“明分”。不过却不是去修形相的明分，而是去修声音的明分。

人虽有色、声、香、味、触等五种知觉，不过由于最活跃的根识是眼和耳，所以色和声对人来说便比其他三种知觉重要。我们作禅修，除了修身和观察形象（形象也即是身），便应该还去修声。

声的修习，佛家称为“语”，语也即是“气”——将来我们还有许多关于气的修习，都属于“语”的范围，但却不必修“声”，那是属于另一层次的修习。

当修习声音时，行者找一个空旷的地方，高声呼喊。可以高声念咒：“嗡阿吽”；也可以高喊粗俗的语言，一切语言无论善恶雅俗，我们只倾听其回音，但却不执着于“这是我声音的回音”。回音也是声音，行者只听着这声音就可以了。

一边听、一边思维：“我的声音”跟“回音”有什么分别呢？如果不执着自我，声音就是声音，无非都只是“声”有“明分”，由是藉其可认知因素而显现出来，而我的“本明觉性”亦有“明分”，由是了别声音。可是我们却将了别变成自我的执着：这是“我的声音”、“这是别人的声音”，如是便将一切分别执为具有本质的真实存在。现在我分别声音与回音，其实我的声音跟回音无非只是“明分”作显现，大家都是“明分”，是故我的声音无非亦是一个回音，充其量只能把它当成是层次不同的回音，恰如“我”和“我的镜影”，是层次不同的镜影。

就这样，行者便现证了“明分”。——当然，他还可以同时由此现证色的明分、香的明分，以至触的明分。

第三步是修心意的“空分”，亦即修意如幻。

禅修的人想象自己是一个镜影——其实，亦真的是本始基这面镜中之影，于是就像修“现分”时那样，赞赏自己，或者辱骂自己。当赞赏时，要赞赏到自己心生尊重，起无限敬意；当辱骂自己时，要辱骂到自己心生厌恶，起无限鄙视。如是二者交替。

倘若有同修为伴，当二者交替至行人心神专注时，同伴便可以一拍桌子，或者响一巴掌，令行人猛然顿住于荣辱思念之中，这时，行人藉此一顿，便应在“一切毁誉本来无关荣辱，因为受毁誉的只是镜影”这个念头中持平；假如没有修伴，行人亦可以于适当时机拍掌自行惊醒。

这种禅修，即是我国禅宗的棒喝。一棒当头打下，或者劈面大喝一声，目的都在于令行人的思念当下顿住，然后超越这个思念。这是很有效的手段。

1965年，屈文六上师为我作大威德金刚四级灌顶时，令我屈膝于座前，专心缘想本尊的身相与种子字，笔者跟着指示，全神贯注地观想，忽然眼前一道光华横扫，定眼一看，原来是上师拿着一根水晶金刚杵在我眼前一晃，接着上师便开示道：“你观想的本尊相，跟水晶光华无二无别。”笔者当时便立刻体会到本明觉性的“明分”，于是呆在座前，上师随着一拍桌子，笔者有如梦醒。后来明白，这有如梦醒，才体会到“现分”，即是体会到自显现的生机。

这段历程，同样是棒喝的作用。

1984年，法王敦珠仁波切在一个清晨接见笔者，作了一些开示与嘱咐，然后说：“这是我们今生的最后一次见面了。”笔者当时双眼一湿，立刻顶礼上师请长住世，当头抬起来时，只见念珠在眼前一闪，同时听见上师哈哈大笑，这时笔者亦有如梦醒，顿时觉得当时的场景，有如电视荧光幕显现出来的一幅画面，于是破涕为笑，顶礼告辞。

上师的晃珠大笑，是亦有如棒喝。

不过，一时的体会，还未能称为现证，行者必须久久反复修习，才能达到现证的境界。而且，还需要于身语意之外，作所谓“清净幻身”的修习。

修“清净幻身”分两个步骤，首先修形而下，然后修形而上。

形而下的修法，传统的做法是，由上师庄严衣饰一如金刚萨埵，然后升座，亦一如金刚萨埵那般结跏跌座而坐。这时候，弟子坐于上师座前，手持水晶棱柱映目而视上师，于是五彩虹光金刚萨埵身便显现为二三形相，有时甚至可能现为更多。弟子即在这境界中修“无自性显现”。

现在的做法变通一点，上师不必打扮；甚至弟子亦不必专以上师为观察的对象，他们可以互相观察，亦可以用水晶杵或者水晶球来观察一幅照片，只须体会到一切法皆只是显现而无自性，那么，修“清净幻身”的目的便已然达到。

需要注意的是，说显现而无自性，那只是对“空分”的体会，于此同时，我们永远不可忘记，“明分”与“现分”亦必永远同时存在，它们宛然而有，是故无自性显现实离四边际：不能简单地说之为“空”；亦不能执实而说之为“有”。前者落入“空分”；后者落入“明分”与“现分”。更者，我们亦不能说之为“亦空亦有”，或者说之为“非空非有”，这样说时，便明显地将“空分”与“明分”和“现分”对立起来，其实三者融为一体，实不分离，是故不可分割。

如是思维，便离四边而悟入“无生”。这也即是《心经》中所说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的深般若波罗蜜多。

形而上的修习法，是层次上的提高。

修这法门的人，必须先娴熟修观“生起次第”，即是娴熟修观本尊与坛城（mandala）。

修本尊与坛城是释尊亲传的教法，修净土的人，若依《观无量寿佛经》的做法，便是通过十六个步骤来生起阿弥陀佛（无量寿佛）的坛城以及本尊，连同本尊的眷属观世音菩萨和大势至菩萨。这便即是“生起次第”。

所以这个形而上的修幻身法门，不但密乘弟子可以做，即使是净土宗的弟子亦可以做。但假如对“生起次第”全无经验，这个法门对他便一定无益。

具体的做法是：先观面前虚空中生起本尊（例如金刚萨埵、阿弥陀佛）；将形相观想得清清楚楚，而且生动活泼，并非有如一尊彩塑或一幅图画——这才是有生机的无自性显现，若不能观成生机，禅修便有害了。

接着，我们明白观想面前虚空中的本尊融入自身，如水乳交融。然后缘想自身已变成本尊身（这时候常犯的错误是闭目观想，许多人以为闭目来做比较容易，结果终于导致心理上的生机断绝）。——这亦同样是显现而无自性，若有自性，自身就不能观成本尊。

依照同样的步骤来观坛城，于是自己周围的器世间便亦成为坛城。

这个修习十分重要，因为是下来所说修梦幻的基础，同时亦是中有境界的“法性中有”基础，是故行者必须久久修习至十分娴熟为止。必须这样，才能由体会而证入情器世间如幻，当证入时，人便已能安住于法性。即使仅仅是体会，人亦已能安住于心性。

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图书信息：

《生与死的禅法》

作者：谈锡永

定价：￥26.00元

出版发行：华夏出版社

ISBN：9787508046242

页数: 203

定价: 26

装帧: 平装

出版年: 2008

目录：

我们的心要落妆

让心自在于生死

在一座中经历轮回生死

“三自解脱”和“如来藏”

认识“自显现”

——佛家修行的关键

生前死后的“六中有”

鸽子归巢 现证“本住”

——说“处生中有”之一

把禅法带人生活

——说“处生中有”之二

念念分明修“胜观”

——说“处生中有”之三

幻人离幻境

——说“梦幻中有”之一

梦中知梦与转变梦境

——说“梦幻中有”之二

“四大光明”的理趣

——说“梦幻中有”之三

“三虚空”与“四大解脱”

——说“禅定中有”

临终的解脱与往生

——说“临终中有”之一

死相·临终·死光明

——说“临终中有”之二

“往生”的修习与实践

——说“临终中有”之三

怖畏与离怖畏

——说“法性中有”之一

生起四种“现分”

——说“法性中有”之二

意生身与习气身

——说“受生中有”之一

六种遮胎门

——说“受生中有”之二

三个禅的境界

——完结篇