《大乘百法明门论》臆测（二）

如果人与我确确实实是有精神的，那么，人与我即是身与精神的组合；再提高一点，只有精神才是身与我的主人。人类囿于传统习惯势力，固执以身为人，以身为我，于是乎人与我就同只有一个躯壳了，抹煞了人与我的情神，贬低了人与我的价值，这是人类文明的一大失误。

第三色法，略有十一种，摄为五根六境。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。根有两种：一、浮尘根，浮露在身体外部，微尘所成，眼所能见，不能发识，约当五种感觉器官。二、净色根，净妙色质所成，潜居浮尘根里，有助识生起的作用，约当神经末梢。五根皆依身而有，合称根身，即日常生活中的身。身虽是构成人的重要物质因素，我们却不能单纯以身为人。为什么？因为人还有我嘛，人还有知、情、欲、意嘛，人还有自己的国家、自己的世界嘛。由于我们习惯地“以身为人”，虽承认人有精神，却又稀里糊涂，弄不明白，听说“人还有自己的国家，自己的世界”，也许心里还不踏实。我对精神虽亦稀里糊涂，因通过长期观察审思，似若微见浮光，应举所知，以与读者商量——我们说这个世界上，住有四十六亿人，这是事实。但事实却并不这末简单。我们如再说。欧洲人所见的世界，是欧洲人所见的世界；亚洲人所见的世界，是亚洲人所见的世界。应亦是事实，二者并不悖背。循此下推：亚洲中日本人所见的世界，是日本人所见的世界；中国人所见的世界，是中国人所见的界。再下推在中国，南京人所见的世界与北京人所见的世界，必然不同；北京朝阳区人与宣武区人所见的世界，又必然不同。因每个人的具休情况不同，生活中的世界，亦必然是有差异的。能说这不是事实吗？天下决没有两片相同的树叶，天下人在生活中亦决没有两个相同的世界。一世界中有多世界，多世界中有一世界。人在世界中，本来是气息相通，痛痒相关的。

六境中的前五境，为色、声、香、味、触，亦是构成人的物质因素。自然界的物质，亿殊兆异，不可以数字计；但从其属性说，莫不皆有色、声、香、味、触。离属性无物质，故前五境即人生的自然环境。第六法境，为人生的社会环境。何名法境？凭什么说佛书中的法境就是社会环境？法, 轨持义。《唯识述记》卷一：“轨，谓轨范，能生物解；持，谓任特, 不舍自相”。所谓生物解，即生起人的认解。法境，是意识的认解对象。如果事物没有自相，不能任持自相不失，意识就没有对象了；仅有自相还不够，还必须有共同的轨范，亦即共相，才能生起人们的认解。事物的共相即寓于自相之中，不是离开自相别有共相，一切物、一切事、一切理，莫不皆具有自相共相，亦即轨持二义；因之一切事物及其本质规律，佛典转称之为法。社会环境，亦是意识认识的对象，能生起认识，因而法境当然是社会环境了。社会，是人创造的。是人类用自然界的物质，通过自己的精神创造出来的，与意识尤近。因各个人的具体条件不同，生活中的自然环境、社会环境，亦必同中存异。父的环境中有子，子的环境中有父。父子咫尺，环境亦同中有异。这都是生活中的事实。

为什么把色法摆在第三位？

“二所现影故”。二，指心及心所。本论认为十一色法，是心及心所所变现的影像，故应摆在心及心所之后。

你不是说十一色法中的前五根，是日常生活中的身，后六境是生活中的世界吗？

是的。

怎么能说日常生活中的身与世界，是心及心所变现的影像呢？

怎么不能说？

即以身言你身我身，皆明明白白摆在面前，是眼可得而见，手可得而触的。实实在在的。怎么能说是心及心所变现的影像呢？

即以你身言：能明明白白摆在面前的，只是你现在的青年之身呀。请问：你过去的儿童少年之身，是已渺无所有，还是明明白白地摆在面前？望给我一个准确的回答！其次你未来之身，你未来的中年老年之身，还在未来，根本还没有，你凭什么能说明明白白摆在我们的面前呢？

身在呱呱堕地后，即逐渐成长婴孩、儿童、少年、青年，再转而为中年、老年。这是我们生活中的事实。你能否认这不是实实在在的事实么？

生活中的事实是：离开了不断地运动变化，即别无所谓身。你现在的青年之身，就是由你过去的婴孩儿童少年之身，不断运动变化而来的你未来的中年老年之身，现在还没有，还有待于你现在的青年之身，不断地向前运动变化。前灭后生，新陈代谢，就是运动变化的特征。你过去的儿童少年之身，“还”明明白白摆在我们的面前吗？你未来的中年老年之身，“已”明明白白摆在我们面前了吗？“身”在不断地运动变化中，过去已无，未来未有。除了运动之外，根本找不到一个固定不变的身。

既然过去已无，未来未有，为什么一个人还能在世界上活上五六十岁、八九十岁呢？

我们辩论的是身，不是人。天下之身，莫不皆有其来龙与去脉。决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。身在呱呱堕地后，即在自然环境社会环境中不断地运动变化，与环境互相联结互相影响。这是天下皆能共见共证的事实。身是能与上下四方相通的。身犹如此，何况人与我。人有完全不受历史影响，也不影响下一代的吗？人有完全不受世界影响，也不影响世界的吗？没有，绝对没有。割裂时空关系、孤立的静止的看问题，固执有所谓实实在在的身，能在世上活五六十岁，八九十岁，按照佛教的观点来说，这就是我执。

你答非所问——我向的是：既然过去已无，未来未有，我们为什么总还觉得有一个实实在在的身，能在世上活五六十岁，八九十岁呢？

主要是由于我们的视觉迟钝，看不见身在时间上运动变化的痕迹，也看不见身在空间内与环境互相牵涉影响的痕迹，于是乎就认为有一个孤立的静止的所谓实实在在的身，并固执此所谓实实在在的身，而为实实在在的我，实实在在的人。以身为人，以身为我，这是一种自然现象，一种传统观点。我们不妨对这种执身为我为人的观点，大胆地进行一些探索。

你总不能说我们的世界，也是心及心所变现的影像吧？

世界究竟有多么广阔，我还不能知其边际。虽然，何妨姑妄言之。且先问你：我们的世界是僵化的，抑或是具有活力，不断运动变化的？

当然是不断运动变化的。

过去、现在和未来，就是人类用以标志物质运动变化的不同阶段。

请再讲具体一点。

过去，标志物质通过运动变化已经消失了，并转化成为现在新的物质。现在，标志物质现前还存在，物质的运动变化还没有结束。未来，孕育在现在之中还有待于现在的发展创造。事物决不会凭空而有，亦决不会凭空而无。没有过去，就决不会有现在没有现在，就决不会有未来。这是我们每个人的生活当下即可证明的事实。

怎么？未来孕育在现在之中？

对。未来，是孕育在现在之中。因此，未来才是人类生活中最宝贵的部份。没有未来，人类就将没有理想，没有希望，不能充分发挥其创造力。人类是完全能利用现在的条件，创造自己未来的新生活，新世界的。人类应该充分欣赏未来，热情歌颂未来。没有未来，人类字典中很可能就没有“新”字了。

人类未来的生活，一定比现在好吗？

一般地说，人类是完全能创造美好的未来的。但也必须具体情况具体分析，应看现在情况如何？趋势如何？特别是人类对现在和未来的态度如何？人类是完全能创造美好未来的。

无如两个超级大国侈谈“人道”“人权”，高唱“和平”歌曲，在核裁军的谈判下，核弹头却是愈谈愈多，愈裁愈精。这就是当前人类生活中的一件超级怪事。现在的情况如此，趋势如此，在未来的岁月中，人类是实现持久和平？还是承受核灾难的惩罚？这就很难说。

你提出的问题，确实是有关人类命运和前途的大问题。我相信人类在前进的道路上，虽有曲折，但终究总是会朝着符合人类理想的方向发展的。未来的社会，孕育在现在的社会之中，这是不成问题的。我还想请问未来的自然界，是不是也孕育在现在之中？

自然科学家，既然能在自然界找出事物的因果关系，找出事物的互相影响，我们的自然界就应该不是杂乱无章的，而是按照一定的规律在那里不断地运动变化。自然界既然有规律可寻，未来自然界即孕育在现在的大自然之中。地球，是宏观世界内的一个细小零件。据科学家推断，地球能存在一百亿年，现在已存在了四十多亿年。我想：假使没有四十多亿年以前新成的地球，或者地球不是在不析地运动变化，就绝对不会有今天绕日运行不息的地球。未来的地球，还能存在五十多亿年。这对人类来说，是很重要的一件大事。尽管人类在前进的道路上，充满了尖锐复杂为矛盾，但人类总是在困难曲折的道路中，不断向前发展的。我的结论是：凡属未来，皆孕育在现在之中。没有现在，是绝对不会有未来的。

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