日常法师：《孝经》（五）

开宗明义章，你们是不是都背完了啊？这个背完了以后，下面再紧跟着要背的，就是先提出来说明。提出来了以后，下面进一步，老夫子就点醒，说：“现在好，你再请坐，请坐下来。”因为曾子前面避席，是啊！古人也就是这样，老师有所说，喔，那个学生马上站起来，这是一种很恭敬、自然的作法。

　　那么，讲完了以后说：“那你坐下来，我好好地告诉你。身、体、髮、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。” 他主要的是讲孝，那孝，也就是“至德要道”，就是我们做一个人的根本，从那个根本上面扩展，乃至于所有的万事万物，无不都从这个根本上面推展开来。那么，既然这么重要，进一步，我们要认真照着去身体力行，都从哪里开始？那就要告诉我们，孝的开始从哪里？说“身、体、髮、肤”，换句话说，现在我们的身心。我们这个身心怎么来的？是父母所生的，所以我们从父母那里得到的──受之父母。所以古人说这个是自己先人的遗体，就是说父母遗留给我们的，这是父母的东西。那既然我们孝的话，我们要对这个东西非常地尊敬，而且尊重，来好好地保护它，不使它有一点点的受伤，伤跟毁。那两个字如果说合起来，也就是不要去伤害它；如果分开来讲，“伤”是小，“毁”是大。所以这个身体，换句话说，我们每一个人的这个我，不管身心等等，都是从父母遗留下来的，因此我们要好好地保护它。

　　那在这种情况之下，我们每个人，一般来说，就是不念《孝经》，是不是大家都很注意自己啊？大家会保护，谁都不愿意这个身体受伤，人家来伤我们，固然不愿，我们自己也绝对不愿意受伤。那么现在请问这个地方的“不敢毁伤”，跟我们现在这样的也“不愿意毁伤”，有什么两样？既然同样地不敢毁伤，那何必孔老夫子再说呢？这是一个很实质的问题，大家想一想。我提出来的问题，大家懂不懂？你们说，这有什么两样？首先说，这一样不一样？不一样，两样的。那这个差别何在呢？

　　现在我们进一步来看，这个很有趣的。当每一个人说：“这是我的”，不要讲的，你自然就很保护它，想尽办法保护它。如果我们觉得“别人的”，我们向来就不去管它。会不会这样？通常别人的东西，我们就不太注意；或者比较起来，自己是放在第一，就是这样，那别人是其次的。现在这里边有个很有趣的问题，说：“这个啊，不是你的喔──父母的。”就是父母的东西，你要以像自己一样的去好好地保护它。为什么？因为这是父母的。这个里边自然而然就把我们执为己的移转，不是为己，为父母。

　　这对我们有非常重要──实际上最重要的一个内涵在。如果我们完全为了自己的话，那自己一定什么？自己的欲望，特别是年纪小的时候，刚刚一步一步走上来。那我们大家都有一个经验，不管今年年纪多大，小的时候自己的脑筋当中，所认识的事情都非常有限。最好的是吃、喝、玩、乐，啊！高高兴兴，就是这样，只是如此，不懂得真正的人生的意义何在。假定在这种情况之下，只是随顺着自己这样的习气走的话，你说这样走下去产生什么效果啊？这个人是不是像畜生一样？这个特点就显出来了。

　　那个狗，我们大家也看见了──喔，今天欢喜了，跟你摇摇尾巴，来舔你手，跟你跳啊、乐啊、玩哪，就是这样；今天不高兴了，哇拉哇拉叫，咬几口，这样。随便有一个东西来了，就跑得来吃；那吃过了以后，就在那儿随便就睡。我偶然还看见满有趣的一件事，这种虽然是故事，可是这的确也是个事实。这个狗是不知饥饱的，有个人养了一窝小狗，那个都是养宠物啊。所谓宠物，你们知道不知道？现在很多人都欢喜玩这个，这是“玩物丧志”；我们中国古代，这种都是非常糟糕、最坏的事情。像我们都是忙这些事情，那不去管它了，至少那些人就是这样。

　　他养了那个小狗以后，那个小狗要很认真地照料，就是这样，他就用很好的东西给那小狗吃。那么正在喂那个小狗的时候，他有紧要的事情岔开了。是平常的时候，喂几次，喂多少，放在这地方，到此为止。那他因为有要紧的事情，所以他准备那喂狗的东西，整个地就放在那里，就出去了。结果那个小狗根本不知饥饱，统统把它吃下去，吃下去胀死掉了。等到他回来的时候，发现那个小狗四脚朝天，那个肚子鼓得大大的，胀死掉了。那个畜生就是这个样。

　　现在我们最珍贵的是得到这个人身，我们如果说不了解怎么样去节制的话，那很容易这样去做。那请问，现在像我们普通的小孩子，自己长大的过程，我们知道节制吗？都不知道，都是父母。所以实际上，我们根本不了解父母在我们身上花了多少心血。不要说他想尽办法去赚钱是为了我们；然后去带动我们，都是这个样，我们完全不知道。所以那个时候为什么我们要孝顺，就是必须要在这个情况之下，处处地方听从父母尊长的。然后，他告诉我们的很多，就是他的人生的经验，对我们最有价值的，把这种概念告诉我们，我们跟着他去走，那这样产生的效果，才是对我们真的有利益。所以从一开头的时候，就养成功这个──喔，说要尊重父母，从那个身体开始，就这样。一方面，我们就是不会损害这个，一方面我们就尊敬父母。这里面边还有很多深远的意义，我们现在就先不谈，我只随便举一些事实，让我们体会到这个真正的重要。

　　如果说我们了解了佛法的特徵以后，那对这个“身、体、髮、肤，受之父母，不敢毁伤”，就更有它无比的意义。佛法就告诉我们，我们人生命是个无限，永远在生死轮回当中转。那在转的过程当中，为什么有的向上，会越来越好；有的向下，越来越糟糕？这个人在六道当中转的时候，在别的道当中，你根本没有机会把握的。譬如说，你在畜生道，现在我们看那个畜生，他懂不懂得什么叫造业？根本不知道，就是这个样！所以换句话说，牠虽然是有脑筋，狗，他有意识作用喔，可是牠就像个机器一样，完全是被动的──被他的业所推动。所以六道当中，地狱、饿鬼、畜生，那都是……地狱、饿鬼，更是痛苦到绝顶，根本没有时间；畜生虽然有一点点可以自己活动的余地，可是它脑筋不行；天、修罗太快乐了，好像我们一天到晚很好的享受，你根本没有时间，比如现在做官的、有钱的人。唯一的机会就是──人，而这个人得到了这个身体以后，你要好好地，有很健康的身体、好的脑筋、有正确的知识，那时才去修行。同样地，我们现在了解，当我们生了病，我们就不行了，这样；所以随便地浪费掉了，也不行了。所以这个东西是无比的珍贵啊！

　　所以在我们学佛过程当中，第一点重视的，重视这个暇满人身哪，这是无价之宝啊！所以，你看，儒家一开头就告诉我们，你要珍惜这个人身哪──不敢毁伤，不要轻易地随便这样弄，损失它。那怎么样才产生最佳的功效呢？你有了这个好的这个基础，好好地利用，产生最佳的功效，意思就是这样。

　　下面我们看：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这文字很容易了解。“立身”，真正的、细细的内涵，就是说我们一个人怎么样生存在这个世界上面，那才是真正所谓立身。不是说，喔，我长大了，我又会动脑筋、会做事情、会赚钱、有吃有穿，那生活像畜生一样。通常我们说顶天立地，人之所以为人──所以中国这个人文科学，人是“三才”之一，上可以通于天，下站在那个地的基础上面，有这样的一个内涵，那个才是叫立身。这也就是平常告诉我们，有的时候我们跟人家争论，不要跟人家吵，应该跟自己说：“哦！我既然做一个人，我应该做什麽样的人才对？”这样。不是管人家，应该是管自己，那才是我们立身。

　　那根据什么立身？它一定有它的标准。这个标准──道。所以儒家孔老夫子说：“志于道”，他的志趣所在，那个才是真正做为人的根本。否则的话，他如果说做了人，而心目当中没有这个内涵的话，唉！这个人实在是跟畜生差不了多少。所以我们平常做为真正一个人的话，我们心目当中，我做了一个人，我应该有我的目标，有我的理想，怎么样把人做好。然后呢，再努力地如法去做这件事情──立身行道。如果能够这样的话，“扬名于后世”。我们并不是说为了名气，要人家好听而这样去做，因为你真正做对的话，自然人家仰望。