仙道研究之要义

初下手学道，读书明理最为重要，不可先求法子。俟书理透彻之后，法子一说便知。

或有以为，专求口诀，立刻实行，免得费功夫看书，岂不省事？这就如现在学西医的，必须进学校，听讲课本，毕业后，再出洋，求深造。学中医的，虽不必一定进学校，但也要从师先得读三五年医书，然后方可临床实习。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是一字不识，也能替人医病。比较进学校读医书，岂不省事？然究竟不能登大雅之堂，凭他那副本领，只能应付乡愚市侩而已。学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于游方郎中一样。自古无不读书之神仙，幸勿贪捷径，免误大事。

除读书明理之外，尤须立德立品。修道必以德为辅，德不足者，每欲下功，魔难随至。譬如君一向住宾馆，所欠房金小账垫款至多，若依旧住下去，则不致与君算清；若一旦欲出而他适，则宾馆餐厅必向君总算账一次，一切付清了账，方允出去；若君发愿欲了生死，离三界，历劫冤对，亦必与君总算账一次，否则日后将无追索之机会。历来成道者少，半由于不遇真师，半由于自己蹉跎或业障阻碍耳。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是中等法子；若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道可谓无缘，纵然免强要学，只好学一点旁门小术江湖诀而已。

学仙及毕业

为了后学者方便计，一些前人在修仙的全部历程中，勉强划分几个段落而已。丹经常言：修炼第一步功夫要一百天，第二步功夫要十个月，第三步功夫要三年，第四步功夫要九年。然这些期限，说得太死板，与实际不相符合。修仙一事，要看学人年龄之老少，资质之愚智，境遇之顺逆，财力之厚薄，障碍之有无，自古难以一概而论。再者还要看学者是否真心学道；是否只为名利，仅假学仙修道以作幌子；是否对学仙一事，只是一时随喜，旋即放弃，有始无终；是否不遇真师，未得口诀，而轻信邪师之指导，盲修瞎炼；是否虽遇真师而未得全部口诀或只闻下手工夫。如此种种，亦难一例视之，然皆修仙之障碍也。

这就如学生在学校之时，终有毕业之期限，等走上了社会，担负起了社会与国家之重任时，就永远没有毕业的时候了。纵使坚持不懈地学到死，尚且会叹息，今生虚度。这是对勤奋刻苦者而言。设若调皮贪玩、资质愚钝之辈，在学校各个阶段中，尚存在有不能毕业之患。这就像学仙之人的诸多外缘不足者一般，同样难以顺利登入大雅之堂。世间学业尚需刻苦勤奋，努力进取，方有希望功成名就，何况学仙者乎？故更需勤恳，才有望成就矣。

若谓：如此说来，修仙岂无望乎？曰：此为上智说法。普通学人可根据自己之具体情况来确定自己的目标。若能达到目的，即谓毕业也。如欲健身者，身体康健即谓成功；欲却病者，病去即谓成功。如此等等，皆可谓毕业也。若不满于此，志心仙学最终成就者，自需继续努力。由于学无止境，故谓永无毕业之日也。

普通知识阶级中人，若要求神仙全部学术，凭他们自己力量去钻研，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。因为，有些书看不懂，有些书又买不到。现今传口诀的或一知半解，或根本不懂，多是借道敛财，罕有全部贯通者。若由我们指导看书，快则三年，慢仅五年，就可以得到全部仙学的一个轮廓。然后，再根据自己的志愿，要小就走小路，要大就走大路。又要审察自己的环境，宜人元就用人元，宜地元就用地元，宜天元就用天元。神而明之，存乎其人。如此久久，庶去仙不远矣。

仙家的归宿

仙学是研究加速人类进化以至于如何从肉体到气体入星际的特殊科学，其修炼结果，“小则延年益寿”乃至长生不老，“大则白日飞升”。

“小则延年益寿”，是指通过主动、自觉的修炼过程，达到健康长寿以至于长生的效果。而且仙学家认为，这一修炼的方法适合于任何人。即无论男女老幼，只要依法修炼就必定可以延年益寿。这与因气候、环境、饮食等自然条件导致的长寿是有区别的。前者是自身努力的结果，后者则是大自然的恩赐。

“大则白日飞升”，并非瑜伽术者认为的，修炼到最高境界时人可以腾空飞行。仙学家所谓的“白日飞升”，是指修炼到高层次时，可以出阳神。出阳神的表现状态之一，是身外有身，可显化于世。到了这一境地，修炼者可以显示出超过常人的特殊能力，其能力之宏强是用现代科学理论无法解释的，尚且不可思议的，也非所谓的特异功能，因为这是脱离了自然身的。

“白日飞升”需要经过住世仙学中的身体健康法、寿命延长法、驻颜不老法、人种改良法等方法，建立基础。这些方法，只要有恒心，有毅力，人人皆可以奉行。俟这些初步功夫有了一定的基础，方可更进一步，步入出世仙学之修炼。出世仙学包括断烟火食法、肉体生化炁体法、炁体出入自由法、炁体聚散随意法、炁体绝对长生法、炁体飞升到另一个世界法。经过出世仙学的修炼，才可有“白日飞升”之结果。这些方法，乃专门仙学之独有，别种科学万难做到。但必须下多年真功夫方有成就。

或问飞升以后，会是怎样：陈撄宁先生认为，人的身体，是由固体、液体、气体和灵性所构造；仙的身体，是单纯气体和灵性所结成。人没有肉体，便不能生活；仙离开肉体，更可长存。肉体构成的成分复杂，故不耐冷热，热极则腐烂而亡，冷极则冻僵而死。仙是单纯的气体，故冷热皆无妨害，热极不过身体膨胀，放大而已，无所谓腐烂；冷极不过身体收缩紧密而已，无所谓冻僵。仙在此世界上，虽暂时以肉体为房舍，若一旦迁移到其它世界，即抛弃肉体，仅用炁体上升。但冷处尤为相宜，愈冷则气愈团结，而神愈坚凝，故寿命遂无限量。陈撄宁先生所言，暂未得到证实，然考古仙真之遗著，及历代口口相传至今之修仙秘诀，“白日飞升”之说并非子乌虚有，实是大有希望，但这需要我们修仙好道之士的共同努力进取，才能成功。

今天，科学家们可以通过宇宙飞船登上一些地球以外的星球，并力图通过科技手段，使人类能更多地遨游于其它星球，但他们要借助于外物。而仙学只需自身的努力，便能完成这些工作。故如欲加速人类进入星际文明的进程，仙学的研究是必不可少的。这就需要智者、知者与志者之共同努力。

学仙与成仙

今日学仙者，最疑者莫过是否真有仙与仙学是否迷信。如此问题，虽似简单，然要回答，须分为以下若干条。

（1）迷信二字，乃人类所不能免者，因为各人的见识不同，志愿不同，所以他们的信仰也不同。这就形成了各自不同的迷信。故，“迷信”二字，简直不成问题。我就是一个迷信大家，别人骂我迷信，我认为他是我的知己。诚所谓“言吾善者为吾贼，言吾不善者为吾师”。

（2）成仙的证据，在书上多得不可胜数。道书上所记载，若怕他说谎，请看历代以来的稗官野史等笔记类文章。若再疑惑这些文章是空中楼阁，请看司马迁的《史记》，以及《廿四史列传》和各省府县志（就连平素极力反对仙道学说唐代大文学家韩愈，在其《谢自然》一诗中，还明确地记述了其所见的一例“白日飞升”现象）。若还不相信这些，那只有请各人到本族祠堂中翻一翻本族家谱，前代总有几位祖宗事迹与史志各传相符合。设若连自己的祖宗都不相信，请问世上还有什么事可信？至于乩坛上文章，不敢引为证据，置之勿论可也。

（3）亲眼看见神仙，固然是好。可惜古代神仙已经过去，只有与他们同时代的人可以亲眼看见，后来的人就难得看见他们。况且，同时代的人也不是个个都能看见。譬如，此刻某地出了一个神仙白日飞升，此地之人自然可以亲眼看见，而他地之人只好得之耳闻。等他地之人赶到某地来看，神仙老早飞升到其它世界中去了。

（4）世间学术，本有普通与专门之别。普通的人人皆能理解，专门的须要高等程度方许入手研究，不能令大众皆知。仙道亦复如是。若要说得明明白白，显示充分之理由，虽亦未尝不可，但究竟还是一种空谈。纵使普通人都能了解，他们仍旧不能实行。

我们今日所以提倡仙道，因为此种法门快要断绝，想劝化几个有大志愿、大力量、大学问的人，共入此门，承担大任。万人中能得一人，就已不算少了。这是惊天动地的事业，绝非庸碌之徒所能为。

凡是前人已经有过的事实，继续究研而仿效之，这种人只能算第二等角色，尚不能称第一等天才。我们希望好道诸君要有创造的精神，不必问前人已经做过没有，只问我们自己愿不愿意做。设若愿意，就立刻做起来，果能一朝到地球之外看一看别的星球上面是什么情形，岂非大家都赞成此举么？

古人做不到的事，不敢说今人一定做不到；今人做不到的事，也不敢说后人一定做不到。现在若有第一等的天才，能竭力奉行仙学箴言十条真义及仙学研究的四大原则，我想无论何种奇怪事情，没有做不到之理。

仙学研究之必要

在《汉书·艺文志》中，仙学就已与医经、经方、房中三种并列称为方技，划归医学之范畴。而今天，其它三种方术均有研究者，而惟仙学之研究者甚寡（借仙学之名沽名钓誉或借道敛财者除外）。原因何在？盖世俗每一闻到“仙”字，便觉不可思议，甚至视仙学是迷信或怪诞。然而，我们如果从进化的角度来观察，这种不可思议也就并非不可思议了。

我们认为“仙”为不可思议，主要原因是彼此程度相差太远所致。再者，仙并不是人们平常意识中“神”的世界，仙是人类自强不息的结果。然而，修仙一途，甚为艰难，但绝非不能，惟有志有识者得之。

国外历来都有到中国探求仙学者，然仙本惟我中华独有，其性质上具有强族强种的效用，故历代前辈均不轻宣其秘旨。共和国的开创者毛泽东曾经讲过：“外国有的我们要有，外国人没有的我们也要有。”而仙学，虽为中华固有文化之精粹，却在国内得不到相宜的发展，致使许多国外人士常耽视于此。

在今日科技发达，文明进步，众喜钻研传统文化的时代，倘喜好仙道者能博采古今众家之长，分析比较，去粗取精，去伪存真，则仙学研究硕果累累之日可望矣。利人利己，大同世界，和平安宁，亦仙家之宏愿也。

研究仙学之著作

仙学研究，第一要义无过乎读书穷理。然古今丹经道书，修仙著述，汗牛充栋，多不胜数，究竟应从何处下手，是诸修真学子及仙道研究者与爱好者关心的问题。

仙家著述最佳者，莫过于东汉魏伯阳之《周易参同契》及宋代紫阳真人张伯端之《悟真篇》。此二书虽为仙道正宗，然须从原著看起。后世注解多不可信，或有妄评瞎注，肆意歪曲，读者阅之不能获益且多有害。况且此二书颇多隐语譬言，就《参同契》而言，满纸“铅汞”“龙虎”“坎离”“彼我”，普通人看了不知所云，即使有学问的人看了，也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀，孰难读懂。惟得明师口诀以后，方能明了其中真意。至清代黄元吉之《乐育堂语录》、《道德经注解》，虽被仙学大师陈撄宁先生珍为“私淑”，然其弊却在由弟子所辑，前后反复，杂乱无章，不成体统，其理虽佳，然其中所述方法，也非上乘。故只能学其理，而对其方法当分别对待。

惟至近代，陈撄宁先生之文章，内容浅显，学理精辟透澈，可为今日学仙之最佳参考。然先生文章多见于书信，公开发表的著述并不多。其于上世纪三十年代在上海翼化堂创办的《扬善半月刊》与《仙道月报》上的部分著述，被辑入台湾出版的《中华仙学》一书。在内地，《仙学解秘——道家养生秘库》及《道教与养生》二书，又分别从《中华仙学》上转录了部分先生的文章，然这几部书对陈撄宁先生的文章及思想均有不同程度的篡改。所以，我们打算将陈撄宁先生的著作，全面地整理一番，并且将一些没有公开发表过的著作也择要地公诸于世，以供仙学修炼者与爱好者参考。

结语

中华古老的仙学学术是中华民族传统文化精粹之一，由于历史的因素，一直得不到相宜的发展，致使历代传承多是一脉相续。随着今日科技的发达，文明的进步，政治的昌明，遂有诸多意欲钻研中华文明源流的有识之士，始关注于神仙学术。而遗憾的是，这些有志仙学者，散居于全国乃至世界各地，不能团结在一起。故仙学事业的发展也呈窒碍不前的状态。

仙学事业，是一番宏伟的事业，非个人之力所能完成，这就需要集思广义，群策群力。如此，方能使仙学事业更加发扬光大，极早地服务于社会，服务于人类，这也是我们修仙之士应具备的精神。

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