粱漱溟先生谈“唯心唯物论”与佛法

小乘诸部多持极微论。《俱舍》七十五法亦以色法居首，次乃及心。物心并许之意甚显。成实之意稍胜，亦但在明空。于心物无所是定。故无可述。

乘教典每每说心，宗门参悟尤在于此。世之论者由是莫不论佛为唯心论，举《华严》三界唯心万法唯识以为诚证。实则此事切宜细辨。今试问此所谓心者为有心之自相，抑无心之自相？若许有自相则非佛法。佛法中不见一法有其自相，色无色自相，心无心自相故。若更举一有自相之心而指为佛法中之本体，此尤非所敢闻也。何以故？离一切相故。若所谓唯心之心者并无心之自相，则何所谓唯心？无心相而曰心，一切无心相者无不是心，则物亦是心，则唯物亦即是唯心。唯心反唯非心，唯心之云乃全无意义矣。盖从离一切相而言，则心物并非。故《楞言》说言非心非空乃至种种俱非。从即一切法而言则心物皆是。故《楞言》说即心即空乃至种种俱是。必以佛法为唯心论者抑何攸据也？有则问世所谓唯心论者如其所明，有能舍六尘缘影外以认心体者否？恐未能也。认六尘缘影以为心，有认贼作子之喻，正佛所斥。[1] 顾欲比佛说以同之，此非所敢闻也。彼其所谓心与佛所谓心既属两事，而同号唯心，斯正学者所宜严以别之者。乃从而淆乱之，误尽天下苍生矣。夫自佛法言之，何有一法之非心，六尘缘影者亦岂能独外？所以精辨之者为其迹似。迷心于似则失心于真。故不妨说瓦砾芥子是心，则必不容许六尘缘影是心。瓦砾芥子六尘缘影原同是心，而瓦砾迹乖，缘影迹似。说迹乖者为心，则人从迹乖处悟出本心。说迹似者为心则人从迹似处迷入非心。知六尘缘影之不可以不辨，则拟佛为唯心论者之不可不辨犹斯旨矣。又则问佛所谓心者果何谓，如其所谓，犹得以世俗之心等例之否也。如《起信论》言：心真如者即是一法界大总相法门体。一切法从本以来离言说相唯是一心。又言：心体离念相者等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。《楞言》七处征心俱无所在。待佛种种开示，而后阿难大众各各自知心遍十方。见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心常住不灭。世俗之见正如阿难之举七处，此若非心我将无心。而后此佛所开示之心故所不及知。[2] 则佛所谓心原不是世俗所谓之心，辄贸然加佛以唯心论之名，非敢闻也。然世俗之所谓心既遍于俗习，佛之本体观既非俗所谓心，而必袭心之名以为说何也？盖当时外道诸宗之言本体，有神论者则以为在梵天大神，无神论则以为在自性冥谛。佛则告知以不在余处，只此心是。若《起信》释摩诃衍，一者法，二者义。所言法者谓众生心之类皆是也。当其未知何者是本体，则不惜方便，就切近处令其体认，又即其体认之时而诲之。如若所谓之心则非是。而当于是外认出一体遍十方不生不灭之心乃是也。诚之佛慈悲巧示不得不就心之名即指示月，而愈不得不就心实非心之旨而严是指非月之辨。此则不佞之微意也。

或言万相森然，起于生灭，则本体之求固在生灭心，原不在不生灭心。六尘缘影之心，正是万象森然所于存。然则即世俗所谓之心而言唯心者为有合，必取体离一切寂然不动以当之者义乃乖也。斯言虽似而不然。若见有万相，自属心生种种法生，一切法总不出八识三能变之生灭心。若不见有万相，则生灭心尚不可得，更何能取以做本体也？此一义也。纵许万法有相生灭有心，然舍体离一切，寂然不动者外将何为体？万法依于生灭，生灭依于不生灭，此真言也。此又一义也。故生灭心不可以当究竟。

核实而言，世所谓唯心论者，岂独不识不生灭心，抑并未识生灭心。生灭心者所谓八识三能变。彼其所知只六尘缘影而已，安知八识哉。心之不达，由何能唯心？故展转设计，而计总不圆。此其重重隔越，拟佛法于唯心论者其知之耶？必明佛非唯心论而后可以与言佛之唯心论。

又难唯心者言：吾人经验所得，浑然一体，主观客观未尝判别。及加之思辨始发见主观客观概念上之区别，是乃抽象作用之结果也。唯物论以抽象作用所得之物质为宇宙之究竟实在固非，而精神之云，同为抽象所得，则亦非也。盖唯物是执所分别者为本，唯心是执能分别者为本。唯识家以分别、所分别归于识自体，固不受此难也。

西土唯心论原是随情虚妄计度。乍聆其说，犹觉其与唯识未尝无似处。稍加推征，乃处处乖舛 ，罅漏如环之连，一口不可顿说，十指不可顿指。夫何可以相拟？然唯识之说亦可破否？唯识亦不难破，而唯识家则不被破。云何唯识亦不难破？眼前见得相相森然，生生不已。而实则说其无相无生易，说其有相有生难。一识体犹不可得，况说什么二分三分四分？能所犹不可得，况说什么因变果变？相相非有，名句安立不得。生生不生，言说其如何可措。虚妄计度者如同说白作黑，黑自是妄。妙谈缘起者如同说白作白，白亦非有。无论邪计正知但立一说，即可随破。离言法性本来如是也。云何唯识家乃不被破？唯识家实不唯识故。佛法中无不以不生灭为归。若但为八识三能变之说，则但是善说生灭，非究竟故。佛法中无不以破二执为归。论已说故。

注[1] 一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。（《圆觉经》文殊问）

四缘假合妄有六根，六根四大中外合成。妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。善男子，此虚妄心若无六根则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。（《圆觉经》普眼问）

佛告阿难：无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀援心为自性者。又阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难。此非汝心。阿难矍然避座，合掌起立。白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。（《楞严经》）

注[2] 七处者：初执心在内，二执心在外，三计潜根，四开合明暗，五随所合处，六在中间，七一切无著。如《楞严》第一卷说。自下举拳验见征说客尘垂光观河要在开示心性不生不灭。佛说五因六入十二处十八界七大，要在开示心体无所不遍。如卷二卷三说。

摘录自《粱漱溟全集》中《印度哲学概论》（1922年第三版）第二篇本体论 第二章唯心唯物论 之二 佛法