促进人类自身完善的三个回归

二十世纪，人类在科学技术和物质文明方面，确实取得了前所未有的辉煌成就，但是，在这当中，也出现了一些令人担忧的问题，例如环境破坏越来越严重，核战争的威胁依然存在，物欲横流，道德沦丧，精神空虚等。要从根本上解决这些问题，我们不能忽视人类如何面对终极关怀的选择，实现人类自身的完善。人类要实现自身的完善，这是一个过程。在这一过程中，我们必须从文化、信仰、生命三个方面进行如实地观照，把握好这三者的定位，使其循着良性的趋势运转，回归到人人本具之觉性，以实现人生解脱自在之目的。

一、文化的回归

文化的回归，不是要用一种文化代替另一种文化，而是要通过互相学习，取长补短，重建人类文化的终极关怀，端正人类文化的发展方向，从而使各种文化，在各自因缘条件下，更有效地处理好人与社会、人与自然等基本关系，为共同创造一个清净庄严的世界作出应有的贡献。

根据佛教“天地同根、万物一体、法界圆融”的观念，完成文化回归的关键在于实现由外向内的回归，即从现实“外向型的二元思维”向“内向型的圆融思维”的转轨。思维模式是轨持一种文化存在和发展的内在的最稳定的心灵结构，它决定了文化的性质和走向。在西方文化中，占主导地位的是“外向型的二元思维模式”。它的特点是：以主客体对立（即人我、物我对立）为基础，以向外征服为途径，以最大限度地攫取物质财富为目标。这种思维模式的缺点就是：明于外而蔽于内，强调征服和改造外境，忽视改造和完善人类自身。在实践中，它带来的不良后果，一是人在向外驰求的过程中，日渐迷失本性，丧失自我，为物所系；二是导致人与自然，人与社会等等之间的相互对立。西方文化所带来的一切弊病，以及人类目前所面临的困境，都或直接或间接地跟这种思维模式有关。与此相反，佛教文化则崇尚一种“内向型的圆融思维”。它的特点是：以物我、人我同体一如为基础，以自我改造、自我圆满为主要途径，以最大限度地实现宇宙生命之间的圆融和谐为目的，在实践中，它的主要优点是：尊重生命，尊重环境，有利于维护世界和平，有利于改善生态环境，有利于提高个体生命的素质。很显然，人类要想创造一个持久和平的生存环境，就必须摆脱“外向型二元思维”的束缚，学会用以人的自由圆满和宇宙生命的和谐共存为本位的“圆融思维”，来处理各种社会关系。具体地说来，要做好如下几个观念的转变。即：

１、由“人境对立”回归到“依正不二”。就是要从法界缘起的角度出发，树立一种人（正报）与环境（依报）相生相依的观念，增强环保意识。

２、由“以人为本位”回归到“以众生为本位”。就是说，人不应当以宇宙的主宰自居而对其他生命恣意杀戮，而应当从“一切众生皆有佛性”出发，平等慈悲地对待与人类共存的其他生命，学会尊重生命。

３、由“以个人、团体为本位”回归到“以世界为本位”。就是要打破狭隘的个人、社会集团的界限和偏见，本着自利利他、共同发展和进步的精神，互相包容、尊重、理解、学习和帮助，不损人利己、恃强欺弱、固步自封。

４、由“向外扩张、征服”回归到“向内圆满、摄受”。就是要抛弃凡事以自我为中心，恣意向外扩张和征服的心态，学会首先征服自己、改造自己、圆满自己，然后以自己的清净功德，行慈悲摄受，以期达到和平共处的目的。

二、信仰的回归

提倡信仰回归，目的在于重建人类文化中的信仰机制，改变目前这种信仰淡化、信仰缺失、信仰偏差的状况，确立人生的正信，激活人类心灵深处的道德自律，张扬人的自主性和尊严，增强人的生命价值感和神圣感。实现信仰的回归，关键在于：

１、回归“三世因果”。人类的道德观和价值观，从本质上来讲，必须建立在因果规律之上。没有因果，人类的一切行为都将是没有价值的，荒诞的，不可理解的。这里所说的因果，是通于三世的。对三世因果的否定，实际上就是对社会道德、人生价值、自由解脱等赖以建立之基础的破坏。西方文化立足于实证科学之精神，认为人的生命是一次性的，偶然的，一死百了，不承认有三世因果。这种观念，正是导致人类道德沦丧、社会风气败坏的思想根源。作为引导人类走向光明未来的新型的世界文化，应当着重吸纳和发扬佛教三世因果的观念。因为它是人类的道德生命之所系，人类的自主精神之所系，人类的解脱希望之所系。人类只有从内心深处生起了对三世因果观念的信仰，道德的自律才能真正地成为现实，人的自主性和能动性才有了坚实的基础。

２、回归“自性三宝”。在现时代，能够经受得住科学的考问，并能给人类的尊严、自主性和独立性提供内在根据的信仰对象，恐怕只能从人自身中去寻找。佛教把我们每个人本具的“自性三宝”当作人类的信仰依处，这种观点，极富有智慧、生命力和实用性。它把现实和超越、生活和解脱、有限和无限统一于当下一念，从而使这种信仰具有亲证性。佛法僧三宝所具有的种种功德、智慧和解脱，在我们每个人的自性中本自具足、无欠无余，只要我们相信，并依法修证，它就能变成一种实实在在的生命存在。它就是我们每个人的真正的归依处，真正的精神家园。只有归依了自性三宝，我们每个人的尊严和自主性才会有可靠的保障。

３、回归“菩提心”。相信三世因果和自性三宝，落实到人格心灵上，就是我们平常所说的发菩提心。所谓菩提心就是对自性三宝和三世因果等法义产生正信之后，从内心深处生发出来的一种上求佛道、下化众生的清净意愿。它是信仰的落实和完成。菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。菩提心是人生价值的最可靠的基础和内在标准。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰，从而使人的心灵获得安顿。人生的使命感、价值感和神圣感，皆依菩提心生起和成就。人类要想从根本上消除精神上的空虚感、漂泊感和幻灭感，必须注意菩提心的培养。只有依止菩提心，生命才会有根。

三、生命的回归

提倡生命回归，是想通过揭示生命的无我本质、确立人生的解脱目的，来扭转人类目前所处的那种迷失本性、丧失自我、随物流转的异化状态。主要有两个方面的内容：

１、回归“自性真我”。就是要回归“远离我法二执、清净自在、平等无分别”的生命本体。换言之，就是要抛弃五蕴身心之假合、各种欲念之杂聚的假我，树立“无我之我”的佛教自我观。人生的痛苦和烦恼、人类的纷争和仇杀，皆源于对假我的妄执。排除我执，达于无我之真我，则世界清净矣。

２、回归“自由解脱”。人生的终极目的在于自由解脱。人的一切行为当以此为最高目标。传统西方文化，因为不能透彻生命的无我本质，妄执假我为我，鼓吹“自我实现”，所以在生活中往往容易误导人们孜孜于单纯的物质欲望的满足，从而使人们丧失自己的本来面目，心随境迁，沦为物质的奴隶，忘记了“解脱”这一根本目的。佛教主张回归生命之本，以解脱为务，目的就是要我们端正人生的目的和方向，勿舍本逐末，勿玩物丧志，勿为眼前的小利而忘了未来的大利，勿为个人短暂的小乐而牺牲众生与共的永恒的大乐。

上述文化、信仰、生命等三个方面的回归，实际上是不可分割的一体。生命的回归是就体而言，是根本；信仰的回归是就相而言，是方便；文化的回归是就用而言，是目的。若就实际的操作过程来讲，信仰的回归是起点，又是贯彻始终的保证。信仰既立，然后文化和生命的回归乃成。人生幸福与否，关键在于这三个方面的回归落实如何。