日常法师讲《孝经》（六）

象孔老夫子，不合理，他就不愿意做。所以孔老夫子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”（注：出自《论语》〈述而第七〉第十五章。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”)就算是做大官很有钱，如果不应该的，我绝对不欲，对我毫无价值。反过来，“贫与贱”，又下贱又穷，假定说，“不以其道得之，弗去也。”（注：出自《论语》〈里仁第四〉第五章。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”）我应该如此，我要乱来，那我宁愿做一个最下贱的人、最穷困的人，我很乐意去做。孔老夫子一生的行为就是这样，可是他扬名于万世，不但我们中国人，人人知道，尊敬他；像外国人，像西方人，跟我们毫不相关，可是西方人立的时候把孔老夫子作为世界性的圣人。这个世界性的圣人，不是我们中国人立的，这是西方人立的。那这是扬名的典型的例子。

　　实际上就是名副其实，你真正有它的实质上的德行，那自然人家不会忘掉我们。所以《论语》上面又说：这个“齐景公有马千驷”，这是个大国的国王喔！又是贵，因为他是国王，又富，又这麽多钱，他死的时候谁都不理、不管他，死了就死啦，像死掉一条狗一样。“伯夷、叔齐，饿死首阳山下，民到于今称之。”（注：出自《论语》〈季氏十六〉第十二章。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐，饿于首阳山下，民到于今称之。其斯之谓与？）那是周朝初年，有两个所谓伯夷、叔齐，那是很了不起、很有德行的人，孔老夫子称他为“圣之清者”。（注：出自《孟子》〈万章下〉第一章。）那穷得什么样呢？逃到山里面饿死的，最后。那比起前面的齐景公差多远，可是到现在几百年了，大家一直不忘称扬他，这个名是这样来的。换句话说，我们真正实质上去如道──努力去做的话，立身行道，那自然扬名，这个就是“以显父母，孝之终也。”

　　这个地方的父母，实际上也就是表示说，喏，这个身体是父母的遗体，然后是这样的话，那我们是对得起父母交给我们，也就是说对得起我们得到了暇满人身。实际上这个里边真正深远的意义，透过了佛法去看，你会发现这个，所以孝是“教之所由生也”、“德之本也”，渐渐你会体会到。

　　那就告诉我们孝的始终，你从哪裡开始，然后到最后应该产生什麽样的一个效应，那这个是原则。然后，再进一步下面，那麽我们怎么去做呢？照着这个原则怎么去做呢？

　　下面那一段：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：『无念尔祖，聿脩厥德。』”说孝，孝这个东西啊，“夫”这个地方就是一个虚字，就是文字。我们将来学古文或者念古文的话，有很多为了文句、文气，所以用这个字。所以像这种字，我们要多念、多背。你多念了、多背了，将来你自然写出来的时候，出口成章。所以以前所谓“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”你把它滚瓜烂熟地念，念惯了以后，一对境的时候，你自然而然到那时候，你也可以出口成章，所以自然有它的这个意义在。那反过来说，我们现在讲文法讲了个半天，你觉得好象懂了，教你拿起笔来写一篇文章的话，你写了个半天，就是没办法写。

　　这种特点，我们顺便一提。也告诉我们将来我们就要自己学的时候，晓得这个背书很重要，而并不是在这个地方讲道理。讲道理并不是最重要的，讲道理只是给我们一点启示作用。最重要的，我们根据这个去实践，因为本来这种古代的圣贤告诉我们的，这个都是人生的经验；既然是经验的话，单单讲个道理有没有用？没有用的。凡是经验的东西，你一定要去身体力行，去实践。所以当我们背了以后，脑筋裡是很熟的有这套东西，然后去实践的过程当中，我们有感受到，喔，触境逢缘的时候，就会想起来了：“嗯，这个师长、父兄……”运用圣贤佛、菩萨告诉我们的这种话，对境的时候你想起：“啊，这是什么。”你就能够体会得到，才能够真正地、深入地理解到我们现在念的这些是什么。那这个特点了解了以后，所以我们对眼前的这个背书，自然而然晓得这个价值是这么地大。

　　那现在下面说：“孝，始于事亲”，一开头呢，对于自己的父母怎么去奉侍，这个是开始。中间呢？“事君”。君，古代的君，也就是说，这个家庭的中心是父母，而这个社会的中心是君──那个时候，春秋的时候就是诸侯，现在是民主了，那跟古代有点不太一样。那最后呢，就“立身”，这样的话，你才真正做一个堂堂正正的，可以做为一个人，而不是说虽然有人的样子，内在像畜生，所以这个叫“立身”。所以从开始，到中间，到最后。换句话说，你小的从家庭当中乃至于推广到整个的社会，我们该怎麽做。

　　现在，在目前这一种状态当中，整个的社会思想的主流，跟我们中国传统的儒家已经完全脱了节了。佛法虽然再兴盛过，这个也只有少数人才懂得这个珍贵而去学习，我们大家都忙西方那套东西，所以对于这个上面的这些道理我们都不注意，也不讲究了；实际上，这个才是对我们最最重要的。所以现在西方人都是追求个人的物质、权力。而儒家告诉我们的思想，跟佛法告诉我们的，有一个共同的地方──克己复礼，仁以为己任。（注：《论语》〈泰伯第八〉第七章。曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」）他一定是从哪一个角度去看呢？从我们共同这个社会，我们处的这个社会是人与人之间相互关係，这个相互关係，如果说你能够维持得很好的话，人间就是一个和乐世界。

　　我们因为人生存在世间，需要维持这个生命，所以要追求一些物质上的东西。现在呢，这个物质上的东西，并不是不要，要的，可是对我们中国人来说，或者佛陀来说，这是辅助的东西。其实西方人也是同样地，西方人一句很有名的名言：“我是为了我的生活，所以我才要谋衣食。”这个话你们听说过没有？就是我为了我的生命，换句话说，要创造这个生命的价值，所以要吃、要穿，而并不是为了吃、穿，就是这样。我的生命并不是为了吃跟穿，你们听说过这话没有？这话怎麽讲的啊？怎麽讲的不去管它。也许你们小孩子没听见，但是大人我想极大部分都应该听见，那是西方人的话。这个意思就是说，不管东方、西方都告诉我们，我们人生存在这个世界，不是为了吃，而是我们有一个目标。为了达成这个目标，完成这个目标，所以我们要吃、穿，维持这个生命。所以这个本质上面，身为一个人，他都有他的志趣在。

　　不幸的，很不幸的一件事情，现在那世界，大家忘掉了这个。这是为什麽？为了吃，所以为了物质。这个不是不需要的，也需要的，可是它主、副──根本跟那个辅助的弄颠倒掉了，这个是它的根本问题。所以大家都是忙吃，他也想到：“对啊，我们为了吃啊！”所以大家忙。所以你们有没有注意一个事实：现在的物质是越来越丰富，越来越发达啦！假定人的真正的目标是为了吃、为了穿，照理说应该吃的东西越来越丰富，穿的东西越来越好，世界大家快乐了，都没有问题了。实际上不是！物质越丰富，世间的问题越多。啊！那简直闹得乌烟瘴气。

　　所以古来的那个时候，物质上面非常贫乏，最上古的时候，人家说，那种天下太平哪，那简直是让我们无法想像的。就是说，我在我望得见的，现在想起来小的时候，人家讲起来所谓“太平盛世”。那个所谓太平盛世指什么？今年或者反正这一连几年收成，大家吃饱肚子，那就可以了。那时候民间那个和乐的味道，跟现在比的话，既没有汽车，也没有洋房，也没有马路，但是民间到处一片所谓“昇平气象”，这样。

　　所以在这种情况之下，假如说你们从小在市区长大，你们是最不幸的，这样。从另外一个角度去看，唉呀，物质生活的享受最好，实际上是最不幸的一群，人都在紧张地追求物质，象机器一样。那乡下的人有什么好处呢？不但是那个心，所谓这个“昇平气象”，也只有在乡下才看见。民间哪，这种味道，那很难表达。或者我简单地来说吧，我就叙述一下。

　　你们是不是周围，就是说大家邻居，往往隔了一个门，邻居是什么人，大家不认识，也不知道。这点是不是这个样的？然后呢，你们不论到哪个地方，进进出出，这个很谨慎，门关得好好的，就怕互相伤害。跑到哪里，都是不是感受到这种情况的？那我们小的时候，这民间的情况完全不是这样。方圆几十里路之内，大家都知道的，某家是什么，某家是什么，就这样。绝对不会有什么小孩子出去了，就有什么问题，没有什么问题！换句话说，在这个圈子里边大家都绝对不会像这样想尽办法我吃你、你吃我，一出去大家就很害怕，那乡下根本没有这种事情，绝对没有这种事情！也不会象现在这样地忙碌，就这样。所以这个内心上面，也可以说精神上面这种无形的潜在的压力，这种东西都不会有的。真实说起来的话，这是只有亲身经验才能够体会到的东西。如果你们现在听，你依稀彷彿地听见了，我但愿你们将来有机会能够体会这一种状态。

　　所以在这里就告诉我们，物质的的确确只是一个辅助的，我们不能忽视它，但当我们现在这个点把握不准，更本末倒置的话，问题整个就来了。