四种僧：人间福田有几许

学习佛法，恭敬三宝是我们必定要遵循的准则，供养三宝也是我们培福的途径。我们该如何认识、对待三宝之一的僧宝，如何。在《大乘大集地藏十轮经》中为我们做了很清楚的开示：

复次善男子。有四种僧。何等为四。一者胜义僧。二者世俗僧。三者哑羊僧。四者无惭愧僧。僧有四种，胜义僧，世俗僧，哑羊僧，无惭愧僧。 云何名胜义僧。谓佛世尊。若诸菩萨摩诃萨众。其德尊高于一切法得自在者。若独胜觉。若阿罗汉。若不还。若一来。若预流。如是七种补特伽罗。胜义僧摄。若诸有情带在家相。不剃须发不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒一切羯磨布萨。自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故胜义僧摄。是名胜义僧。

胜义僧：诸佛、诸菩萨众均属于胜义僧。因其功德广大，于法自在。独觉佛，四果阿罗汉（包括不还、一来、预流、阿罗汉果）。这七种均属于胜义僧。补特伽罗（意味众数，类似我们说的人、众）。如果有在家人，没有剔除须发、没有身披袈裟、虽然没有受出家戒律，不得参与出家说戒自恣等法事。但有圣法，得圣果故，也属于胜义僧。

世俗僧：就是剔除须发、披袈裟，成就出家戒律，这样的人属于世俗僧。

哑羊僧：就是不能了知根本罪，犯与不犯都不知道。不知各种戒律的轻重、毁犯。于种种小过失，不知道忏悔。对于这些小的过失不能彻见、也不畏惧果报。不依靠聪明善士，不能常常向多闻聪明、了知法义者亲近请教。也不恭敬请教什么是善，什么是不善，怎样是有罪、怎么是无罪，怎样做是修佛妙法，怎样做是恶法恶见。这样的人都属于哑羊僧。

无惭愧僧：这样的人是为了生活、为了财命而归依佛法，出家的。出家后对于受持的戒律，没有遵守，任意毁犯，没有惭愧心，不能了知，也不畏惧后世恶报。内心败坏、如同污秽的蜗螺，行止龌龊。好虚妄语，言无真实。贪欲、嫉妒、愚痴、骄慢，远离戒定慧。贪着利养，恭敬名气沉迷语种种五欲快乐。这样的人属于无惭愧僧。另外毁谤正法者是无惭愧僧。

世尊为大家分别叙述了四种僧的含义。接下来继续深入分析。

善男子。胜义僧者。于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者。谓若能依八支圣道。自度一切烦恼驶流亦令他度。此复云何。谓佛世尊及独胜觉诸阿罗汉。如是三种补特伽罗。已离一切有支眷属。故名胜道。

胜义僧中有的属于胜道沙门，什么是胜道呢？就是能够依八圣道修行（八圣道又称八正道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这八种），灭除自己一切烦恼妄想，也能度化众生。如诸佛世尊、独觉佛、阿罗汉，已经远离三有业因故名胜道。

复有菩萨摩诃萨众。不假他缘于一切法智见无障。摄受利乐一切有情。亦名胜道沙门所摄。

如果有菩萨众，能不假其他助缘而于一切法彻见无碍，度化利益一切有情众生。也是属于胜道沙门所摄。

其胜义僧及世俗僧于中或有亦是示道沙门所摄。

在胜义僧、世俗僧中一部分属于示道沙门。（示道，意味向大家宣传、弘传佛法的意思）

若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。当知如是补特伽罗。名最下劣示道沙门。

如果成就戒律，奉行善业之凡夫众生，具足世间正见。由于其记忆演说之力，能够为大众宣传开示诸佛法要，这样的众生称为最差的示道沙门。

证预流果补特伽罗是名第二。证一来果补特伽罗是名第三。证不还果补特伽罗是名第四。复有菩萨摩诃萨众。是名第五。谓住初地至第十地。乃至安住最后有身。此皆示道沙门所摄。

证得预流果就是更好的示道沙门，是第二。证得一来果，是第三。证得不还果是第四。菩萨众是第五。最后，从初地到十地果位，乃至佛果，都属于示道沙门。（从最差的示道沙门，逐步殊胜，最终到证得无上菩提，均可以弘传佛法，故都属于示道沙门）

若有成就别解脱戒轨则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。以道活命故名命道。

如果能够成就戒律，所行清静，不犯威仪。这是命道沙门。以此为活命之资本，所以叫命道。

复有菩萨摩诃萨众。为欲摄受利益安乐一切有情。具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道示道命道三种沙门。名为世间真实福田。所余沙门名为污道。虽非真实。亦得堕在福田数中。

还有菩萨中，为了度化利益有情众生，具足种种修行，证得菩提，也可以称为命道。胜道、示道、命道这三种沙门都是世间真实福田。其他出家众名为污道沙门。虽然不能算真正的出家众，也可以算作福田。

前面世尊讲述了几种沙门、几种僧。最后一种是无惭愧僧。接下来世尊用了很大的篇幅讲述了无惭愧僧有什么危害。为什么不要依止无惭愧僧。末法时代，我们学习佛法有很多困难。其中之一就是各种各样的说法都有，你分不清楚什么是佛法，什么不是佛法。那就只有一个办法，依照经典对照。我们看看世尊怎么讲：

若有依止无惭愧僧补特伽罗。于我正法毗奈耶中名为死尸。于清众海应当摈弃非法器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。

如果有依止无惭愧僧者，在佛法戒律中名为死尸。（意味一点生机、利益都没有）。清静众应该摒弃这样的人。我对这样的人不自称师，这样的人也不是我的弟子。

有无惭僧不成法器称我为师。于我舍利及我形像深生敬信。于我法僧圣所爱戒亦深敬信。既不自执诸恶邪见。亦不令他执恶邪见。能广为他宣说我法。称扬赞叹不生毁谤。常发正愿随所犯罪数数厌舍。发露忏悔众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗。信敬三宝圣戒力故。胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城。转轮圣王尚不能及。况余杂类一切有情。以是义故。如来观察一切有情诸业法受差别相已作如是说。于我法中。剃除须发被袈裟者。我终不听刹帝利等毁辱讁罚。若有毁辱讁罚一切出家之人。所获罪报如前广说。

有这样的无惭愧僧，他仍然称我为师，对于舍利、佛形象深生敬信，很有信心。对于佛法教导的戒律也有敬重和信心。（但自己做不到，否则就不是无惭愧僧了），自己也不执持种种恶见，还能宣传一些佛法。称扬赞叹，没有毁谤。常常心发正愿、善愿。对于自己的种种恶行还是不那么欢喜的，并且发露忏悔，能消除众多业障。这样的人，因为信敬三宝、戒律，胜于种种外道。虽然不能迅速证得无上菩提，但转轮圣王都比不上。何况其他一切有情众生。所以如来观察一切有情种种业力因缘的差别，得出这样的结论，说：在佛法中，剔除须发、披袈裟者，我永不允许他人毁辱贬谪惩罚。如果有毁辱、贬谪、惩罚出家众者，所获罪报和我们前面说的一样。（详见十恶轮部分）

又依我法舍俗出家。剃除须发被赤袈裟。即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟。亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘诸有智慧厌怖众苦欣求人天涅槃乐者。不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。

有依照佛法出家者，剔除须发，身披袈裟，即是一切诸佛慈悲护念，威仪形象，所披袈裟，是一切诸佛慈悲守护。所以轻视、毁辱这样的出家人就是轻视毁辱，一切诸佛。因为这个原因，有智慧的人，厌恶苦报、希望求人天果报、甚至无上菩提者，不应该轻视毁辱出家众。（无惭愧僧中的这一部分，虽然自己不能身守戒律，但对于佛法仍然有敬信心，并且不执恶见、邪见。也不宣传恶见、邪见。这样的人虽然不可依止，却也是不可轻视）

有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女说诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。无有能得圣道果者。一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。

这一段，世尊详细描述了另外一种无惭愧僧。这样的无惭愧僧，不持戒律，甚至毁坏戒律，不成法器。而且自己坚持恶见、邪见，也宣传，令他人接受恶见、邪见。对其他有情众生，说种种邪见。比如：没有善恶业、没有果报，没有能够得圣道果的人，一切法没有因，或者说色界不是无常的、不会变坏，或者说无色界不是无常，不会变坏，或者说外道无形才是究竟法门，能得解脱。或者说只有声闻乘能究竟涅槃，而不是大乘、独觉乘，只赞叹声闻称，对于大乘独觉乘都诽谤、轻视、障碍，让其不能流布。或者说只有独觉乘能究竟涅槃，而不是大乘、声闻称，只赞叹独觉乘，对于大乘声闻乘都诽谤、轻视、障碍，不让其流布宣传。或者说只有大乘能得究竟涅槃，而不是声闻称、独觉乘，只赞叹大乘，对于声闻、独觉乘都诽谤、轻视、障碍，不让其流布宣传。

或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净

还有这样的说法，说只有布施能够究竟，不是戒律、忍辱、智慧。或者说：唯有戒律能够究竟，不是布施、戒律、智慧。或者说：唯有忍辱能够究竟，不是戒律、布施、智慧等等。或者说：唯有精进才能究竟，而不是布施、戒律、智慧等等。或者说：唯有禅定、静虑才能究竟，而不是布施、戒律甚至智慧等等。或者说：唯有修习般若，才能究竟，而不是其他。或者说：唯有世间所习的某种技艺才能究竟或者说：唯有种种苦行才能究竟。（以上种种都是无惭愧僧所执恶见、邪见。这种受一非余的说法，有时候我们经产看到。你只能看这本经典、不能看那本经典、你只能学这个、学别的就不能成就、你只能修这个，其他的都是二流、三流。这种说法会导致佛法四众争论四起，破和合僧。其实现在破和合僧的罪过最容易犯，只要一句：你修这个才行，修那个不行，度不了人，就可以了）

善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。

这样的人，破戒恶行比丘非是法器，种种虚妄诓骗真正法器众生有情，令其也执持恶见。因为这些颠倒恶见，破坏众生清静信心、戒律、正法智慧。转成恶人。这样的人和信奉他们的弟子善根俱断，当堕无间地狱。（这一段，所描述的恶见、邪见和世尊在其他经典描述的诽谤正法的内容如出一辙。这种恶见、邪见是最为有害的。）

善男子。如人死尸膖胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱

这样的人，如同死尸一样膨胀臭烂，凡是看到的人都会被臭气所熏染。凡是接触的人，甚至和其交往、共事，都会被气臭秽污染。如果亲近这样的破戒、恶行非法器僧，甚至交往、共事。都会被污秽熏染。这样会让原本有清静信心、坚持戒律、正法智慧等等退失，师及弟子善根俱断，当堕无间地狱。

善男子。汝观如是刹帝利等无量有情。亲近如是破戒恶行非法器僧。退失一切所有善法。乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者。皆应亲近承事供养胜道沙门咨禀听闻三乘要法或求示道命道沙门。若无如是三道沙门。当于污道沙门中求。虽复戒坏而有正见具足意乐及加行者。应往亲近承事供养咨禀听闻三乘要法。不应亲近承事供养加行意乐及见坏者。彼虽戒坏而无邪见。意乐加行见具足故。应诣其所咨禀听闻声闻乘法独觉乘法及大乘法不应轻毁。

那么我们该怎样亲近出家众呢？世尊为我们做了总结。如果亲近破戒恶行非法器僧。就会退失一切善法。堕于地狱。所以这样的无惭愧僧肯定不能依止。 如果想要得到人天善果、甚至涅槃菩提者，应该亲近、恭敬、供养胜道沙门、请教听闻三乘法要。或者求命道、示道沙门也可以。如果这三种都没有，那么污道沙门也行。虽然戒律上没有清静，做得不好，但是有正见，有善志愿和努力的应当前去亲近、供养、听闻三乘法要。不应该亲近有邪见、恶见，甚至没有善愿、不切实努力修行者。 对于虽然没有戒律成就，但正见、有善愿，并努力修行者，我们当亲近听闻正法，不应轻视、毁辱。

于三乘中随意所乐发愿精进随学一乘。于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一下至一颂。不应亲近或与交游或共住止或同事业。若有亲近或与交游或共住止或同事业。俱定当堕无间地狱。

对于三乘中发愿修习任何一乘，对于其他乘不应轻视毁辱。如果于三乘佛法轻视毁辱，乃至其中一偈一颂。都不应该同其亲近、交往、甚至共事。如果有这样的现象，就成就地狱业因。（这句话大家一定要认真了解一下。如果你发现有人说，这个法门不行、度不了人，那个经典没必要念、学了这个，你不能学那个，这就要一票否决。这种人坚决不要亲近，他的法坚决不要听，无论他说的多么天花乱坠，无论他有大名气，无论他有多么人拥护。这种情况现在就有，甚至到了连《法华经》这样的经中之王都不放在眼里的地步，跟随这样的人学习，往生已成奢谈，一切善法退失，怎么往生。）

善男子。是故若欲于三乘中随依一乘求出生死欣乐安乐厌危苦者。应于如来所说正法或依声闻乘所说正法或依独觉乘所说正法或依大乘所说正法普深信敬勿生谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证。

如果希望求学三乘中任何一乘，应于如来所说正法，比如声闻成、独觉乘、大乘正法，都深生敬信，不可诽谤、更不可想办法阻碍、隐藏乃至一偈一诵。应常恭敬读诵、听闻。发坚定正愿求证。

谤毁三乘随一法者不应共住下至一宿。不应亲近咨禀听法。若诸有情随于三乘毁谤一乘。或复亲近谤三乘人咨禀听受。由此因缘皆定当堕无间地狱受大苦恼难有出期。

如果毁谤三乘正法，哪怕是任何一法，都不可和其共住，不可听闻其法。若对三乘佛法任何一部分毁谤，或者亲近这样的人，因为这个因缘定当堕无间地狱。

何以故善男子。我于过去修菩萨行精勤求证无上智时。或为求请依声闻乘所说正法下至一颂乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依独觉乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。或为求请依于大乘所说正法下至一颂。乃至弃舍自身手足血肉皮骨头目髓脑。如是勤苦。于三乘中下至求得一颂法已。深生欢喜恭敬受持。如说修行时无暂废。经无量劫修行一切难行苦行。乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情。宣说开示三乘正法。以是义故。不应谤毁障蔽隐没下至一颂。常应恭敬读诵听闻。应发坚牢正愿求证善男子。

为什么呢？因为这是世尊过去修菩萨道时，精进修行，为三乘正法，舍弃身手血肉、肉模脑髓，做身布施无量无尽。求正法后深生欢喜，读诵受持，如说修行，没有暂停。经无量劫修行之后，证得无上菩提。然后才为了利益大众宣说三乘正法。所以决不可以对佛法中任何一部分，乃至一句、一颂毁谤、障碍、隐没。应常听闻、恭敬、读诵。坚发正愿，求证圣果。

如是三乘出要正法。一切过去未来现在。过殑伽沙诸佛同说。大威神力共所护持。为欲拔济一切有情生死大苦。为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法。应普信敬勿生谤毁障蔽隐没若有谤毁障蔽隐没三乘正法下至一颂。决定当堕无间地狱。

三乘法要，是一切诸佛，大威神力所护持，为了度化一切有情，脱离生死之苦，为了兴盛三宝，而不断绝。所以三乘正法因该普遍敬信，不可毁谤、障碍、隐没乃至一句、一颂，决定堕于无间地狱。这一段世尊为大家开示了一个十分重要的事情，那就是对于佛法应该普遍敬信，不可以只敬信其中的一部分。哪怕是修学大乘都不可以轻视声闻、独觉乘，何况是学了这个法门，就轻视其他法门。甚至毁谤、障碍其他人修学任何经典教导。有这样的行为，坚决不可以亲近共事、交谈依止。