法即实相/掌握正道
法即实相
法即实相。心触及实相时,感觉无大无小,无苦无乐,唯有寂灭。即使仍有思想,心也能保持平静。倘若接触外境,则感觉恰到好处,无一物可以增减。见法时,心的特征即是如此,与法相印。
就像房间里只有一张椅子,你就坐在那里,当其它人来时,已经无处可坐。心就像这样。烦恼可能进来,但是因为心里已经有法,它们找不到地方坐下,因此只能黯然离开。如果你有正念正知,当贪瞋痴的恶习因为感官接触或心灵活动而生起时,它们将无法在心里安坐。那里只有一个座位,已经被正念占住了,因此恶习便无法坐下,它们将会离开房间。它们不能令你离开法。正道与烦恼在内心激战,如果没有人在那里坐镇,烦恼就会抢先坐下,成为主人。这表示你没有清明的心,不了解法,因此才会让烦恼有机可乘,苦难也将永无停止的一天。
掌握正道
正道与烦恼就像这样彼此抗衡,如果充分掌握正道,当心中浮现事物时,我们便能见法。这多么让人振奋啊!然而陷入烦恼的人,在这一点上往往容易退缩。此处只有心与境,如果心不受境的愚弄,还会有什么问题呢?境是境,心是心。闻法之后,接着便是让内心通达。当法进入心后,就不会再有问题——正道即是以如此的禅修方式斩断烦恼。
如果没有人当家做主,不请自来的客人就会大摇大摆地进驻,他们会下来,大吃大喝,搞得一团糟。这是你希望的结果吗?因为你不了解法,不知道对与错、善与恶,并且不认识心境接触与反应的方式,才会让他们喧宾夺主,作威作福。情况不错时,你感觉欢喜;但是当情况不好时,你就沮丧与哭泣,这就和屋内无主的情况一样,只能随着外境团团转。这就是不了解法的缘故。因此你必须如法修行,让法进入心里。所以我们才要在朔、望与其他节日闻法。
无论在何时何地,都要专注于此。当感官对象生起时,要谨记它们是它们,心是心,将二者分开,否则你将无法认出它们。追随你自以为是的观点,会将你带向痛苦。它们都是不圆满的,无法令你满足,才会造成痛苦。心已经被境所污染,无法明辨事实,因此请为你自己准备好正念与正知。
我们说举手投足之间,你都应该在心里保持觉知,即念佛(Buddho)。佛即“觉知者”,念念相续,念念分明。当境生起时,你清楚觉知它的存在,如此不但可以解决问题,还可以彰显实相,这就是念佛的功德。让“觉知者”持续生起,是修念佛的目的。如此,即可名为闻法而解果,知法而起修。你应该先见法与修法,最后内心才能与法合一,如此方可名为悟道与见道。这就是佛陀证果的教学之道。
《森林中的法语》第一章法语摘录:
善语非关高下,它只是佛陀的语言,目的是为了减少众生的烦恼与痛苦。
闻法的目的,是为了让心能够见法与证法,而不只是增长知识或记忆。
语言是一条道路,为人们指出方向,引导心去认识与了解法。
这就是佛陀所说的法。我们既不是这些事物,也不是它们的主人。
没有见法,就会有苦。如果你真的看见了,就不会再有渴爱,也不会再为世间的事物而欢笑或流泪。
佛陀从来不曾要求闻法者与修行者改变自然,只教导觉知与随顺自然。
没有什么事物需要造作或解决,只须如实观察即可。
当“我”与“我所”的想法生起时,自私与各种麻烦的问题就会接踵而来。
身心皆非自我,只是一个变动不居的现象。
如果我们真的见法,烦恼就应该从我们的眼前消失无踪。最深奥的法也只是如此,再简单不过。
如果心里有苦,尽量不要让它扩大,应该限制它并保持正念。
你一点一滴所种下的善因,也将成为其他人的解脱之因。快快觉醒吧!
当你进入并看见法时,果报自然会现前,毋须索求。
你可以善尽家庭与世俗的义务,做你应该做的事,却不会随波逐流。
无论悲欢或快乐,都是自己在导演。
当快乐来临时,不要太相信它,它不是让你欢笑或哭泣的对象,它不是真实的。
心就像这样。烦恼可能进来,但是因为心里已经有法,它们找不到地方坐下,因此只能黯然离开。
如果充分掌握正道,当心中浮现事物时,我们便能够见法。
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