道安“同愿生兜率”之人物考

东晋高僧道安（312～385），敏睿绝伦，智识超群，深研般若，喜好禅法，是自汉以来禅法和般若二系佛法的集大成者，同时，道安在倡导弥勒净土信仰上也多有贡献。从目前的材料看来，道安应该是中国佛教史上最先提倡往生弥勒净土的高僧。从慧皎的《高僧传》及道安的序文等文献中，可以看出道安本人信仰弥勒净土，对弥勒有着深深地眷念，其弟子、友人也多信仰弥勒。史载道安与人立誓，同愿生兜率，但到底与哪些人同愿，却语焉不详。汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中也只说“道安与僧辅、法遇、昙戒、道愿等八人，立誓往生兜率。”笔者翻检史料考察了道安“同愿生兜率”团体的组成情况，希望从一个侧面窥见中国弥勒信仰的初期面貌。

道安弥勒信仰至深处即是与徒众于弥勒像前立誓发愿往生兜率天。《高僧传》道安本传云：“安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。”这条简略记载里，明确指出有道安和弟子法遇，但“与弟子法遇等”显然还有其他人。《名僧传抄》卷五云：“害与弟子法遇等八人，于弥勒像前立誓愿，同生兜率。”同卷又云：“安尝与嘉及弟子法遇等，于弥勒佛前，共立誓愿，愿生兜率。及姚苌之得长安也，嘉故在城，门阶户席皆璩旧物，岩见怆然而悲。纵恨其独与璩狎，并恢其风望。恐为人所辅，恶而害之。泰元十六年（391）造弥勒像，今在玄集寺中，桓玄为之颂。”《名僧传抄》提到与道安立誓发愿团体人数为八人，除了道安、法遇外，还特别提到造弥勒像、信仰弥勒的王嘉，王嘉本是一位隐士，与道安交好，在襄阳时常相往来。道安临终之日，王嘉还与道安交谈甚久。《高僧传》载，道安曰：“世事如此，行将及人，相与去乎?”王嘉曰：“诚如所言，师并前往，仆有小债未了，不得俱去。”可见王嘉与道安早先曾有同愿共赴弥勒净土之约。《高僧传》卷五《昙戒传》（昙戒乃道安弟子）曰：“后笃疾，常诵弥勒佛名，不辍口。弟子智升侍疾，问何不愿生安养。戒曰：‘吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已往生，吾未得去，是故有愿耳。”从昙戒的传记中，至少可以得到这样的一些信息：昙戒本人笃信弥勒；昙戒参加了道安的“八人同愿生兜率”的立誓；提及了另一个“同愿生兜率”的同学—— 道愿。《高僧传》卷五《竺僧辅传》（道安友人，曾与道安避难于护泽）云：“后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘勤，誓生兜率，仰瞻慈氏。”虽未明确说僧辅与道安“同愿生兜率”，但从他与道安的交谊以及愿生兜率的信仰看，僧辅当为“同愿生兜率”八人之一。

从上面的材料我们可以知道，与道安“同愿生兜率”者八人，可以确定的有六人：道安，道安弟子法遇、昙戒、道愿，道安友人僧辅、王嘉。还有两人是何人呢？荷兰学者许里和在其《佛教征服中国》一书中，说庐山慧远与刘遗民等共同发愿往生西方净土，很可能就是受到当年立誓发愿生兜率的影响。开启弥陀净土信仰的庐山慧远会是“同愿生兜率”的八人之一吗？虽然在《高僧传》慧远的传记中没有提及“愿生兜率”之事，但唐代的窥基（632～682）给我们提供了线索。窥基在《观弥勒上生兜率天经赞》卷一曰：“且上圣上贤皆修此业。《西域记》说，西方即有无著、天亲、师子觉等菩萨。《高僧传》说，此方亦有弥天释道安、庐山慧远、慧持等。”窥基学识渊博，本人又修习弥勒法门，其所说必有所本。窥基之后，五代的贯休（832～912）《再游东林寺作五首》中亦云：“台殿参差耸瑞烟，桂花飘雪水潺潺。莫疑远去无消息，七万余年始半年。传记尽云：安、远、持、奘、三车，尽生兜率天。”贯休明确指出道安、慧远、慧持往生兜率天。庐山慧远后来开弥陀净土之信仰，似乎背离乃师，但诚如有学者指出：“庐山慧远其实并没有刻意区分弥勒、弥陀信仰，他自己欲释疑、受戒，持弥勒信仰，欲化俗人时又转持弥陀信仰。因为，慧远之师即崇奉弥勒，慧远自身亦信弥勒并不奇怪；慧远修弥陀净土的方法为观念念佛，与道安信仰弥勒所采，又皆为定中念佛。”慧远的弥陀信仰受道安弥勒信仰的影响和激荡应该是确定的。慧远与人发愿往生弥陀净土事在元兴元年（402年），道安与人发愿往生兜率事在居襄阳时（即365～379 年间，而远于该年与安道别）。从时间的迁流来看，二、三十年后慧远的信仰的发生变化发展也是合理的。及至后来人们都以慧远为中国弥陀信仰之祖，而忘却慧远曾经愿生兜率天。慧持乃慧远之弟，同为道安弟子。《高僧传》《慧持传》曰：“与兄共伏事道安法师。遍学众经，游刃三藏，及安在襄阳遣远东下，持亦俱行，初憩荆州上明寺，后适庐山，皆随远共止。”由此也可想见慧持当与兄和道安“同愿生兜率”。

从以上的考察，我们可以获得这样的信息：道安“同愿生兜率”是实事；“同愿生兜率”者八人（分别是：道安，道安弟子法遇、昙戒、道愿、慧远、慧持，道安友人僧辅、王嘉）；“愿生兜率”是僧俗的共同向往（八人中，七人为僧，王嘉一人为俗家弟子）；信仰弥陀的庐山慧远曾“愿生兜率”。由此关于中国弥勒信仰以及弥陀信仰的初期情况需要进一步的考虑：安公“愿生兜率”，真如汤用彤先生所言在于佛学知识上的“决疑”吗？还是说也求生命解脱的终极意义——“往生”？庐山慧远的弥勒信仰转变成了弥陀信仰，开启了中国佛教史上延绵千余年的所谓“二大净土胜劣比较”之争，在初期的时候或者在更长的时间里二者是否真是“胜劣之争”不相融？