付佩荣：孔子的为师之道（二）

很多人常常讲孔子很喜欢讲启发式教学，因为“启发”两个字确实来自于论语，但是我们全文把它看完比较公平。 子曰：不愤，不启；不悱，不发《述而》。）这八个字。什么意思呢？

不到学生想懂而懂不了，快生气了，愤就是生气了，我愤怒了，生气了。我不去开导他，因为很多学生，上课就坐在那边，老师你给点启发吧，事实上他根本就不用心。什么都没有准备。你启发也启发不了。第二句话呢，不悱，不发。不到你想说而说不通，脸都涨红了，悱就是脸红的意思。比如我现在想表达我的心得，急得要命，讲不出来，脸都涨红了。不到这种情况，我不来给你一些引发。所以启发是有条件的。学生想学，不太会，拼命学，老师来启，学生想把心得说出来，说不出，很痛苦很难过，老师来开导，这样一来，他的学习效果，立刻出现了，告诉你，屋子有四个角，告诉你一个角落是什么样子，另外三个你自己要去联想。

　　老师怎么可能全部教完呢？这叫举一反三。你不能举一反三，我就不教的，孔子也有学生不教的。第一种就是这个，太不用功的。跟你说这个角落是这个样子，另外的呢？也是这个样子。每个都这样子，还要每个都讲一遍吗？另外还有一种学生孔子是真的不教的。就是乡愿，就是孟子说的，孟子说，孔子说过，经过门前，不进来跟我讨论，我不觉得遗憾的就是乡愿。为什么，这是儒家思想的重点，因为孔子不教乡愿，说明乡愿的作为跟儒家思想是完全矛盾的。乡愿就是不真诚。一个人不真诚，孔子毫无办法。因为你可以虚伪作秀，孔子也可能上当。那不是浪费时间，浪费生命吗？所以儒家对于真诚不真诚是决不妥协的。你要是不真诚，我就不要这个学生了。那顺便再提一句，孟子也有一种学生不教，孟子是什么学生不教呢，自暴自弃者，就是我不行了，我不能行善，不能长进。自暴自弃的话，谁能帮忙呢？ 这一段说明，儒家作为教育的重要学派，他决不是说我有什么本事来教你，而是以先知觉后知，以先觉觉后觉。就是我先学会了，我再来教你，因为我也是别人教我的，就是慢慢一代一代传下去，但是一定要你自己愿意学，这种学习的动力，要由内而发。学习的动力来自于动机，孔子只能告诉你，学习之后是一种多么美好的情况。他说古之学者为己，今之学者为人，古代的学者是为自己，我学了之后，改变我的生命，让我的生命产生意义。现在的学者是为别人，学了之后出来演讲作秀，我在讲我自己，不好意思。其实我们还是注意在修养上，所有的，我们努力在做，虽然不一定做得到，一直在努力！孔子讲古之，今之，今之就是春秋时代。那现在，隔了好久了。孔子被我们当作古代人，在孔子的时候还有古代人，代表世风日下，也值得我们警惕的。

　　所以孔子的教学方法，大概是我前面说的这几点。

　　接着我们就要谈一下，现代人很重视的全人教育。全人教育这里有一句话就是德智体美劳，每一方面都要注意。事实上，真正要注意的还是在智育上，因为你升学，也要考试，所谓的学好数理化，走遍天下都不怕。一个人当学生的时候呢，他有考试，他要升学，很自然就把焦点放在智育，数理化怎么样，英文，国文怎么样，但是我们也知道，这只是一部分。现在很多人强调除了智商之外还有情商，情绪的调和更重要，接下来还有什么，逆境智商，你碰到困境，失败了该怎么办，这三种智商都可以受到强调。

　　所以在这里特别要说明，孔子在当时就已经提出，全人教育的理想，全人教育的理想，就是完全的人，完整的人，第一个人才教育，第二个人格教育，第三个人文教育。人才，人格，人文，三个和起来叫做全人。每一个人都知道自己的生命，首先要安顿，安顿生命，你需要成为人才，人才就是，用之于外。我毕业之后在社会上有用。找到一个正当的工作，得到工资，可以让我自己有尊严的生活，自力更生。所以，受教育首先要培养人才，这样社会才能够永续发展，越来越繁荣。

　　但是光讲人才是不够的，因为有很多人他有知识有能力，但是他没有德行，后来对社会反而造成灾难，所以就要强调：第二个人格教育。人格教育的特色，是求之于内，前面的“人才”是用之于外。人格是求之于内，所以人格一定不能忽略，自我要求。是我自己愿意做，所以我一直在强调，我们要从被动变成主动，人活在世界上，做任何事，只要是被动的，都只剩下工具价值，如果是主动的，他才有道德的尊严，否则的话，你是被动的话，你不会改变内在。被动的条件，外在的压力一旦取消，你就恢复原状了。 所以人活在世界上最需要的就是被动，主动，这样的转移。我有个朋友他半夜开车，到了一点多还在路上奔驰，远远看到前面红灯亮了，他心里想说半夜一点多怎么会还有人呢，他就开过去，开过去之后，后面警车，追过来。那个警察藏在树后面，他没有看到，警察过来就问他了，你刚刚没看到红灯吗？我看到了。你不知道红灯要停车吗？我知道。那你为什么没有停呢？我没有看到你。这样的例子很多，说明什么，我们守规矩都是被动的。有人看着我们就注意到，但是一旦约束的力量消失，就胡作非为，这样的人生实在是很可惜。我们不要说他的好坏，太浪费了，所以人格教育就是希望你由内而发。能够由被动变为主动，去遵守规范，到最后变成是，我自己愿意这样做。

　　第三个是人文教育，如果想了解孔子的人文教育，就要从他对诗和乐的教导开始，孔子的思想里，讲到诗讲到乐，太多了。他直接说，各位同学，你怎么不学诗呢，二三子，何不学诗，学了诗之后，可以怎么样。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨（《阳货》）。这四个字很重要，兴观群怨这四个字都和情感有关。

　　因为《诗经》本身是真诚情感的表达，孔子也说过，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《为政》）。“思无邪”三个字千万不要把它讲成思想纯正无邪。“思无邪”三个字本身出自于《诗经•鲁颂•駉》，它形容鲁君的马向前奔跑，不会转弯。因为马跑快了，一转弯就摔了。所以孔子的意思，我再说一遍，《诗经》三百篇用一句话来说，就是一切都出于真诚的情感。《诗经》就是情感，真诚情感的表露。跟思想没有关系。要研究思想请看《易经》。所以，在孔子观念里面，《诗经》是人活在世界上久了之后，就会忘记真诚的情感。这是最大的问题。我们常常说这个人很世故，你人情世故懂多了，真诚的情感就压抑下来了。所以这就念《诗经》。念了之后发现古人的情感这么真诚，我的情感也被他引发。

　　兴，就是真诚的情感引发出来了。什么叫“观”呢？观就是真的了解自己，我们年轻的时候都很有理想，有抱负，经过社会几年的磨练之后，就心狠手辣了，好像不太有什么丰富的情感，损失的不是别人，是我们自己。所以“观”是观察自己的志节。群，跟别人情感可以沟通，讲“礼”，只能区分，讲“乐”的话，大家情感打成一片，叫做群。最后是怨，不要忽略“怨”这个字。“怨”这个字我们将来讲修养的时候会特别谈。《论语》里谈到情感的字眼，只有“怨”这个字出现了20次，最多。所以我们不要说，孔子教学生说不要抱怨，人谁不抱怨，每个人都怪，他怎么有贵人相助，我怎么就命犯小人。其实别人对你已经很好了，你比上不足，比下有余了。那你往往只看到自己所没有的，只看到别人比你好的部分，所以抱怨是很正常的一种情况。读读诗以后才发现，谁不抱怨，你比起别人来已经幸运多了。别人当兵几年都回不来，最后不见了，你还活得那么好，有什么好抱怨的。这样的人才都做不了官，你算是人才吗？你想做就没什么好怨恨的。怨恨需要抒解，不能压抑，压抑久了之后就会有精神官能的问题。

　　所以我们谈到孔子教学生的时候，“诗”跟“乐”是不能忽略的，常常读《诗经》情感就会很真诚，“乐”，“乐”让你生命产生一种和谐，愉快。“乐”是音乐的“乐”。孔子本身很喜欢唱歌。他也很喜欢演奏。所以唱歌是表达自己的情感，演奏是把古人的乐曲演奏出来，也可以表达自己的情感。它的作用是不太一样的，在论语里边，我们可以看到孔子的生活，充满着审美的情操。他一个人在家没事就弹弹琴，唱唱歌。《论语》里面有一句话：“子于是日哭，则不歌。”（《述而》）老师这天没有哭过，他可能就会唱歌。原文是说，老师这天哭过，他就不唱歌。他不哭就可能唱歌。所以我刚才的逻辑并没有错。就是，我今天没哭，那我就有可能去唱歌了。第二句话，老师跟别人唱歌唱得快乐，一定坚持别人再唱一遍。然后孔子和他唱和声。（子与人歌而善，必使反之，而后和之《论语•述而》）这种画面可以想象吗？孔子唱歌唱得非常开心的。那么，他平常的生活，（在《论语》里面就是说，申申如也，夭夭如也《述而》。）申申夭夭就是很自在很轻松，好像没什么事一样。春秋时代天下大乱，是一个危机时代，孔子每天照样安顿在自己的生活里面，不要做杞人忧天。

　　我们把这三个全人教育再简单的说一下，人才教育让你成为人才，在社会上有用，可以自食其力。人格教育，让你自我要求，不管别人怎么说，我会主动去做该做的事，这样一来，本身也可以符合人性的要求。人性向善，行善就是符合人生最根本的愿望。第三个是人文教育，人文教育是要让你活得快乐，我们有时候觉得奇怪，孔子跟颜渊活得这么穷困，为什么会活得快乐呢？因为有人文教育来配合。

　　孔子教学生，他自己也一样，这个目标是成为君子。君子在这里是指人格完美的程度了。文质彬彬，然后君子（《雍也》）彬彬，就是我们说的斑马线，一条黑一条白，这个是彬彬。就是要调节得适当，孔子说人的生命，有它原始的力量，叫做淳朴的本质。这个淳朴的本质，很直爽，但是也可能比较粗糙，而另一方面你要受文化的熏陶。跟别人来往，如果你要用礼用乐，来互动。看起来很文雅，人如果不能文雅，见面不能礼让，客气的话，那人跟其他动物有什么差别呢。所以，这个文质彬彬形成的君子，孔子跟他形成共同的理想。这种君子不是只为自己，他是希望为天下人服务的，这种替为天下人服务呢，除了说你本身有能力之外，有这个机会之外，你还有这样的思想，所以我一直在儒家的研究里面，儒家主张的不是人性本善，是人性向善。“向”这个字，我再简单界说一下，“向”就是真诚引发力量，由内而发，让你自己去做该做的事，这就是“向”，善就是该做的事。