《璇玑图》的文化意蕴

　　关中农村，特别是武功、扶风、岐山、兴平一带，姑娘出嫁时有种讲究：结婚当天，娘家要送女婿及吃筵席的众亲友蓝、白、红等三色线织就的方形手帕，寓意着女婿及夫家对婚事不得“三心二意”。久而久之，“织帕相赠”成为关中婚俗中的一项重要内容。追究其文化根源，应与关中民间传说——苏惠《璇玑图》有关。

　　《璇玑图》的传说

　　十六国时期，前秦国中有一位兰心蕙质的才女叫苏惠（字若兰）。据说，她是县令苏道质的第三个女儿，自幼聪颖过人，三岁学画，四岁作诗，五岁抚琴，九岁织布，远近乡人都叹其机智过人。16岁时，苏惠嫁给书香世家的窦滔，夫妻恩爱，情同鱼水。窦滔“风神秀伟，精通经史，允文允武，时论尚之。”在秦州（今天水）任上政绩卓著。谁知却遭小人谗言密谋造反，窦滔被抄没家产，并被发配至流沙（今敦煌）服苦役。七八年过去，窦滔杳无音信，苏惠思夫与日俱增，遂将无限情思写成七八千首诗文。后来，窦滔官复原职，再得重用，往襄阳赴任。此时，苏惠才知窦滔已纳能歌善舞的敦煌女子赵阳台为妾。为此，夫妻反目，窦滔赴襄阳任时，苏惠没有跟随。后来，苏惠悔恨难当，为表达坚贞爱情与分离之苦，她用五彩丝线织成长宽8寸的诗文锦帕，托人送给丈夫。窦滔看后大为感动，立将宠妾赵阳台送回关中老家，然后隆重迎接苏惠到身边，夫妻和好如初。这诗帕便是千古流芳的《璇玑图》。有关苏惠璇玑图传说的文字记载有多处，最有代表性的是《晋书·列女传》和武则天的《苏氏织锦回文记》。而故事的发生地也有“武功说”、“扶风说”和“天水说”。

　　《璇玑图》由于奇巧善变、文采斐然，千百年来，引起了无数文人雅士的兴趣，人们不断地解读、玩味它。“璇玑”本是中国古代天文测量的器具，而“璇玑图”的名称是因为《璇玑图》的中心有“璇玑图”三个字而得。《璇玑图》共29行每行29字，除去后人加上的“心”字，总共840个字。无论从左右、上下、里外、交互、叠一字、退一字、半段顺逆、旋回诵读，均能成七言、六言、五言、四言、三言等格式的诗文。依据目前的统计，璇玑图可组成7958首诗，故有“情诗八千”之说。其诗句节奏明快、对仗工整、韵律和谐、情真意切、如怨如诉。伤感处催人泪下，愉悦处涕破笑来，真可谓妙手天成。例如：“苏作兴感昭恨神，辜罪天离闻旧新。霜冰齐洁志清纯，望谁思想怀所亲！”幽怨、不平盈胸的同时，又表达了霜冰一样的纯洁真情；又如，“伤惨怀慕增忧心，堂空惟思咏和音。藏摧悲声发曲秦，商弦激楚流清琴。”描述了悲思满怀的主人，独坐空堂抚琴，琴声呜咽，心曲悲伤；“寒岁识凋松，贞物知终始。颜衰改华荣，任贤别行士。”用岁寒而后凋的松柏作比喻，表达了作者对夫君矢志不移的真情。而这首诗倒读也行，同样也是文词通顺，意境甚至更佳。

　　回文的集大成者

　　回文是西晋出现的一种文学体裁，其字句回旋往返皆可成文，而且符合格律规范。朱存孝《回文类聚序》说：“自苏伯玉妻《盘中诗》为肇端，窦滔妻作《璇玑图》而大备。”据说，苏伯玉出使在蜀，久不回家，其妻思念以极，作诗于盘中寄与他，取其盘旋回环之意。苏伯玉读后即感悟回家；而苏惠的《璇玑图》则是回文诗的集大成者，一出现就达到了顶峰，后人无有能及者。此后，历代解读、模仿者不计其数。皮日休、苏东坡、王安石、秦观、汤显祖、袁枚等著名文人都写了不少的回文诗词，凝练的文字蕴含着复杂精妙的内容。据说有一次，苏轼拜访秦观不遇，写信去和尚寺里询问情况。秦观见信后，回了一封14个字排成一圈的怪信：

暮

已 赏

时 花

醒 归

微 去

力 马

酒 如

飞

　　苏轼看后连声叫好，原来，秦观通过这首回文诗描述了他外出游玩的生活和情趣。其可读为：“赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。”14个字组成了一首七言绝句，而且每个字出现两次，遣词用字功力极高。较之人们耳熟能详的这一回文典故，《璇玑图》则变换更多、组合更巧、更为奇特。武则天特别喜欢《璇玑图》，她在《苏氏织锦回文记》中赞道：“五彩相宣，莹心耀目，纵横八寸，题诗二百余首，计八百余言，纵横反复皆成文章，其文点画无缺，才情之妙，超古迈今。”南宋的朱淑真重金购得《璇玑图》，研读之后作有《璇玑图记》，曰：“于是坐卧观究，因悟璇玑之理。”

　　《璇玑图》的价值与影响

　　苏惠的回文织锦精妙绝伦，对后世产生了极大影响。武则天称其“上陈天道，下达人情，中稽物理，博引广譬，寄意深远，玄妙至极，堪称千古奇文。”《诗薮》外编卷四云：“苏若兰璇玑诗，宛转反覆，相生不穷，古今诧为绝唱。”

　　首先，当时多数的普通大众是看不懂《璇玑图》的，苏若兰笑言：“徘徊宛转，自为语言，非我佳人，莫之能解。”但文人雅士却对其产生浓厚兴趣，纷纷尝试破解织锦诗句。从《晋书》开始到唐，有武则天、李白、李善、吕延己；到宋，有苏东坡、黄庭坚、秦观等；直到明清时期，研究《璇玑图》的人依旧很多，代代不绝。人们从各自的角度，探索出了奇妙精绝的各种读法。1600多年了，《璇玑图》魅力不减，仍有着巨大的吸引力。

　　其次，围绕着《璇玑图》，历代的文人雅士盛赞、抒怀不已。南朝诗人江淹《别赋》云：“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤。”；隋朝薛道衡诗云：“采桑秦氏女，织锦窦氏妻。关山别荡子，风月守空闺。”；李白的《闺情》怜香惜玉：“黄鸟坐相悲，绿杨谁更攀。织锦心草草，挑灯泪斑斑。”；而《乌夜啼》“机中织锦秦川女，碧纱如烟隔窗语。停梭问人忆故夫，独宿空床泪如雨。”则对苏惠的辛酸感同身受，堪比知音；而宋朝的黄庭坚似在谴责窦滔的行为：“千诗织就回文锦，如此阳台暮雨何？亦自英灵苏惠子，只无悔过窦连波。”清代的王士祯也为苏惠叫屈：“慧绝璇玑手，当如弃置何？怜她苏惠子，枉嫁窦连波。”围绕着苏窦传说，苏东坡也有三首七绝，其中一首云：“春机满织回文锦，粉泪挥残露井桐。人远寄情书字小，柳丝低目晚庭空。”《璇玑图》后，回文诗高潮迭起，但都没有能超过《璇玑图》的。同时，历代画家也都喜欢以苏惠为题作画，她的故事还被编成戏剧小说广为流传。

　　第三，《璇玑图》的出现让人惊叹汉语语言的博大精深。像“屡战屡败”、“屡败屡战”；辣妹子“不怕辣”、“辣不怕”、“怕不辣”；“不可随处小便”、“小处不可随便”；“读死书”、“死读书”、“读书死”一样，1600年前的《璇玑图》就充分展示了汉语潜在的巨大表现功能。苏惠固然是巧思善构、聪明绝顶的奇女子，但是，如果没有汉语灵活的组合能力与巨大的表现功能二者的结合，《璇玑图》恐怕也无从谈起。而在一张8寸的锦上，有7958首诗的解读，更使回文诗的表现能力达到极致。在惊叹的同时，人们深感祖先发明的汉字是中华民族对世界文化的巨大贡献。

　　第四，《璇玑图》的出现在中国工艺史上也具有重要意义。它是中国织锦史上第一次用文字织成的锦，而一反过去花纹图案的常规。841个字织在8寸见方的锦上，并且“点画无缺”，“五彩相宜，莹心耀目”，实乃千古绝技。苏惠的织锦工艺对后世影响巨大，到了唐代，这种织锦工艺最为流行和昌盛。

　　如今，为了使《璇玑图》重现人间，苏州丝绸博物馆查阅了大量史书，请教了众多专家，做了大量实验，终于使《璇玑图》重新面世，现收藏在法门寺博物馆内。特别需要说明的是，《璇玑图》在创造巨大文化价值的同时，也浸透了苏惠的痛苦与泪水，从这一点真实地反映出了几千年来，中国妇女在封建礼教的压抑束缚下隐忍生活的现实。所以说，关中女子出嫁织三色帕送人的习俗，从深层映射出了妇女地位的从属与旁位，而这种传统观念，至今在一些地方人们的心中根深蒂固。