处世智慧:学艺需凝神专注 谋利要有心防备

《达生》载：仲尼适楚，出于林中，见佝偻(音沟楼)者承蜩(音条)，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢 (音资朱)；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若蹶(音决)株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！”本期这段典故说的是，凝神专心，集中注意力，是做好事情的关键。

但是，道家也提示，有的时候，人在被利益吸引的时候，容易利令智昏。在利益面前过分集中注意，而忽视了安全，那就坏大事了。

所以“学艺需凝神，贪利勿忘身”，是成就事业的关键。

凝神可以超越自己创造奇迹

【典故图文今译】

《痀偻承蜩》这个典故的大意是：孔子到楚国，从森林中经过。看见一个驼背的老人在粘蝉，就像随手拾取一样，非常容易。孔子就问他：“你是有技巧呢，还是有什么道理呢？”他说：“这是有道理的。我花五六个月的时间练习，能够在竿上叠两个丸子而不掉下来，那么，粘蝉失败就很少了。叠三丸也不掉，那么失败只有十分之一。叠五丸还不掉，那么，粘蝉就像捡拾东西一样。我站在那里，身体就像木桩一样静止；我举着手臂，就像枯树枝那样不动。虽然天地这么大，万物那么多，我就知道有蝉翼。我不回头，也不侧脸，不因为任何事物，转移对蝉翼的注意力,做什么会不成功呢！”孔子听了很感慨，对弟子们说：“意志不分，精神集中，这位驼背老人就体现了这种精神。”

【编辑注评】

这里讲的是具体的小事情：粘蝉。一个残疾的老人，集中精力，还可以做成一件常人很难做到的事情。这说明，一般健康的人，只要集中精力，可以做好许多想做的事情。这道出了重大的理论问题：如何超越？许多人经常讲超越，实际上他们只是感到好玩，讲讲而已，没有也不可能有真正的体会。有些人以为不想什么事，不做什么事，就可以超越。超越太容易，就不值钱了。


过分专注于利益易忽视安全使自己置身险境

上面讲到凝神专心，集中注意力，是做好事情的关键。但是，有的时候，在被利益吸引的时候，容易利令智昏。过分集中注意于利益，而忽视了安全，却是危险的。《庄子·山木》记载：一只蝉“方得美荫而忘其身”，在树叶下凉快，很舒服，忘了自身的安全。这时螳螂正举着双臂，要捕捉蝉。螳螂捕蝉，“见得而忘其形”，即将得到蝉，螳螂忘了自己的安全。异鹊利用这个机会想捕捉螳螂。“见利而忘其真”，它也忘了自己本性，翼大可飞而不飞，眼大应见而不见。庄周拿着弹弓向异鹊瞄准。这时，庄周忽然悟到，自己是否也有危险。他赶紧扔掉弹弓，掉头就跑。管栗园的虞人追出来，以为庄周是偷栗子的人，一边追一边骂。这里说的蝉、螳螂、异鹊，都全神贯注于逐利，而忘了自身的安全。

【编辑注评】

见利思义，知利知害。这是辩证法。那些落马的官员，贪污受贿的时候，见利忘义，拿了很多钱，还没花，就进了监狱，在铁窗中度过后半生。有的过去还积极肯干，为人民做过一些好事，结果一旦犯案，一笔勾销。一时糊涂，玷污了一生清白。这都是不合算的，开始就注定是赔本生意。

做小事需要凝神做大事更要凝神

这里有一个“凝神”。凝，是凝固、凝结的意思。前几期我们在讲一个人迂腐的时候，举过一个反面的例子：《淮南子·汜论篇》有“凝信”的说法，说的是一个叫尾生的人，与一个妇女约好在桥下见面，他等了很长时间，妇女没来，河水上涨，尾生被水淹死。妇女既然没来，完全可以回家，或者水涨后，走到桥上等。他一点也不会变通，只是在桥下等，直至淹死，也不改变等候的地点。《淮南子》的作者批评这种僵化的“信”，称之为“凝信”。凝神，意思就是凝固的高度集中的精神。或作“拟神”，似不妥。

现在世界上有许多人没有做成自己想做的事情，原因就在于不能集中精力去做。兴趣广泛，诱惑甚多，静不下心来，东张西望，朝三暮四，什么都想要，最后什么也都得不到。到头来，一事无成。做一件小事，需要凝神，做大事，更要凝神。

孟子当年以下棋作比喻，讲的也是要专心致志，才能学习好下棋。专心的程度不同，提高水平的程度也会不同。这对于学生来说，更为重要。同一位老师，教一个班的学生，水平有明显的不同，很大程度是学生的专心程度不同。这个专心不是一时的，这一节课，可能都一样专心，效果不一样，为什么？过去长期的专心听课，积累下来，形成的基础，有高低差别，对后来的效果产生很大影响。

当然也还有其他的因素，例如是否经常仔细观察事物，是否多看报刊杂志和其他书籍，是否用心思考过各种问题，是否认真参加过社会实践，是否有水平相当的朋友经常在一起讨论。这些也都是影响个人素质、理论水平的因素。在这里需要强调的是做任何事情，包括看书，是否专心，都是非常重要的。专心不是一种偶然性行为，应该是一种生活习惯。这种习惯是经过精心培养，长期坚持，逐渐形成的。这种专心习惯是非常重要的性格，这种性格会影响自己的命运。一些青年学生，智商未必太高，高考时也没有考上北大清华这样的名校，由于受到专心的培养，有了专心的习惯，专心的性格，凡是到手的事情，不论大小事，都认真做到最好，首先让自己最满意。这种习惯和性格就可能使他在任何环境下走向成功，当官就可青云直上、飞黄腾达；经商就能通达四海、生意兴隆；做学问，坚持数十年如一日，就会厚积薄发、桃李满天下。他们身则天下歌，死则四海哭。另一些青年，智商颇高，开始比较专心，成绩优秀，考上名校，后来诱惑比较多，就开始分心了，既想升官，又想发财，还想当明星，出大名。结果可能不如人愿，甚至一事无成。这类教训是很多的，过去科举考中状元的人，多因后来不能再专心了，变得庸庸碌碌，最终平平淡淡走完一生。鉴于这类教训，当今的青年人，应该随时提醒自己，不要想包打天下，大包大揽，欲望也不要太高，选择自己最想做的事，专心把它做好。陈省身有一句话值得记取：一辈子只做一件事，把它做好。这样人生就有了价值，就有了意义。做的事大，意义深远，自然更好。

【编辑注评】

凡事都要从具体事情做起，老子说“千里之行，始于足下”，庖丁解牛，也是在解牛的实践中体会道的意义，获得快乐美感，提高了自己的精神境界。六亲不认，只认钱的人，自然谈不上超越；没有社会责任感和历史使命感，只想混日子的人，当然也超越不了什么；整天埋头苦干，养家糊口的人也超越不了。残疾老人，凝神专心做了一件小事：粘蝉，感动了大圣人孔子及其弟子，这算不算超越呢？有志青年要从面前的事情做起，才能通向伟大的事业和光辉的未来。

确定一件事能否做先看利与害的比例

做一件事，要两面看，看到有利的一面，也要看到有害的一面。利害相比，利大于害，就是可以做的事，如果害大于利，那就不能做。有的地方建一个有污染的工厂，目前赚到一些钱，污染了环境，许多群众得了病，是得不偿失。有的地方很贫困，要花大钱修高速路，当时付出很大，后来经济发展了，高速路起了重要作用。把人民的长远的根本的利益放在第一位，做什么事情就有正确的出发点。

对于个人养生来说，也经常要注意利害的问题。有的人曾经患某种病，常服某种药。“是药三分毒”，中药如此，西药就更加严重了。其结果，多年后却因为服药过长而患了别的病。钱学森的老师冯·卡门每天都吃很多维生素，当时医学界都认为这是不好的，不科学。但是，他坚持吃，活到93岁。钱学森也是坚持吃维生素，活到98岁。而那些反对吃维生素的人多数不到90岁就离开人世。这能证明什么？多数人的看法未必正确！即使是科学界！现在科学界仍然有很多“定论”、“共识”，未必是真理！有些书写着一天要喝多少水，吃多少热量的食品，如此这般，经不起推敲。随便可以举出许多例子反驳它。“钱学森之问”是在2004年，召集服务人员说的，然后放在保险柜里保存着，死以后才公开。为什么？社会保守思潮就是不包容这样的不同意见！

股骨头坏死，在西医那里只有一种办法，换骨头，换一根六万元，保质20年。国内有一小医院，用中药治疗股骨头坏死，不用动手术，已经治好很多人，花钱自然少得多。足见西医讲的“科学”道理，未必都是正确的。中医有一套自己的理论，不符合西医的道理，未必就不对。西医治不了的病，可能在中医那里治好了。这些都足见，马克思主义的对立统一规律是在客观实践中有着正确指导意义的。

【编辑注评】

我们之前讲儒家的义利之辩的时候，就讲过儒家主张“见利思义”。合义的可以取，不合义的，就不要接受。这便是我们权衡利害的标准。孟子主张不随便拿人家的任何东西，也不随便给别人任何东西。在一切经济来往中，都坚持义的原则。见利思义，义然后取。如果见利忘义，经不起利的考验，就会陷于不义，被动，失节，悔之不及。为了一点小利，污了一身清白，是不值得的。

孔子的孙子子思住在卫国，穿的是破袍子，二十天才吃九顿饭。贵族田子方听说后，就派人把珍贵的白狐皮裘送给他，怕他不肯接受，特别交待说：“我借给别人的东西就忘了，我送给别人的东西就算扔掉了。”子思不收，田子方又说：“我有你没有，我送给你，你为什么不收呢？”子思说：“我听说，随便给人东西，不如把东西抛弃在沟里。我虽然贫困，但不忍心把自己当作臭水沟，所以不敢收。”给人东西也要讲义，不能随便给。随便送礼，特别是送大礼、贵礼，也是不义的表现。贫穷的子思不肯把自己当作臭水沟。现在有一些人当着高官，拿着厚禄，却不自爱，还把自己当作臭水沟，前“腐”后继，这是为什么呢？值得深思。

作者简介：北京师范大学教授，中华孔子学会副会长、国际儒学院常务副院长、中国哲学史学会副会长。