“六祖坛经生活禅”普说

　　“六祖坛经生活禅”普说

　　□净慧法师

　　讲于四祖寺第六届禅文化夏令营 "禅茶之夜"

　　2009年8月13日

　　我们大家拿起茶杯来！

　　昨天上午吴言生教授在介绍生活禅完了，最后有四句话，大家还记不记得？大家带了"二两银子"来了没有？带来了？那好！把银子拿出来！不拿这"二两银子"今天晚上就别喝茶了！

　　"一杯禅茶，二两银子，三重境界，四季风光。"这第二句能不能改一改？你们说怎么改？大家来改这一句话，看谁改得最好？"二两银子"我觉得不是很好，这和"一杯禅茶"格格不入，而且又把和尚挖苦一顿，我也受不了！

　　（下答：二谛融通；二片寸心；二元脱落；二分舍得；二条腿子；两袖清风；二寸光阴；二两米饭；二心互融；二两茶叶；两种心态，一个感恩的心，一个真诚的心；二众相聚，代表在家众和出家众，社会上的和师父们在一起；二月相映；二两清风或者二分明月。）

　　我也提一个，看行不行？"一杯禅茶，二八方针，三重境界，四季风光。"我为什么要这样改呢？一杯禅茶它的内容是什么？它要达到一个什么目的？它要宣传一个什么道理？人生最重要的是安身立命，问题是从哪里做起？就从做人做事的"二八方针"做起。这样一改也是把吴教授那四句话的意境拔高了，我想他会欢喜地接受。

　　大家学习了这几天，做人的八字方针是什么？大殿两边挂着的条幅上，一边是做人的八字方针，一边是做事的八字方针。大殿两边挂着的十六个字记不记得？希望大家能够通过这几天的学习，把一些生活禅的基本理念能够熟悉了，然后也能够运用它。做人的八字方针是"信仰、因果、良心、道德"，这是对"觉悟人生"四个字的诠释；做事的八字方针是"感恩、包容、分享、结缘"，这是对"奉献人生"四个字的诠释。做人的八字方针要求"善用其心"，做事的八字方针要求"善待一切"。这完全和佛教"悲智双运"的基本思想框架相一致。

　　我们经常听吴老师讲课的有哪些人，能举手吗？和吴老师保持联系的有谁？你们同学里面有吴老师电话的有哪些人？怎么一个也没有呀？不会吧？一个"粉丝"也没有？不会吧？有。好！希望你晚上打电话告诉他，老和尚把你四句话的第二句改了一下，老和尚说对你的第二句话他不喜欢。把这句话原原本本地告诉他。好不好？没有这"二八方针"，这"三重境界"接不上去，也就没有后面的"四季风光"；"一杯禅茶，二八方针"，然后"三重境界"才接得上去，然后才有"四季风光"。这样，这个理念就还基本上能够站得住脚。这"二两银子"得罪了天下的老和尚，谁喜欢你呢？

　　讲课不容易。一要有课堂的轰动效应。干巴巴地讲，就象催眠术一样，把大家都送到"定"中、送到梦中去了。在有课堂效应的前提下，又要能够不把听众引到误区。如果把听众引到误区，那就比催眠术更严重了。"一杯禅茶，二两银子"多少有把听众引到误区的嫌疑。只能说是嫌疑，说轻一点，对不对？当然我想吴老师讲这个话是想逗得大家一笑而已！所以说讲课不容易。

　　佛法的学习与宣传都是很严肃的问题。既要把佛法讲活，融入生活；又不能够把佛法讲得太庸俗了。我在夏令营开营式的讲话当中说："为了防止对生活禅俗化、矮化可能性的发生，所以再次强调生活禅的根源在《六祖坛经》。我们要按照《六祖坛经》这一副正法眼来弘扬生活禅，运用生活禅。"这个目标在生活禅最初提出的时候就已经确定了的。有一本《在家教徒必读经典》，一共是十部经，里面有平常必须念诵的五部经，有平常必须经常阅读的五部经；必须经常阅读的五部经中就包括《六祖坛经》。而且，在《生活禅提纲》那一篇短文当中，就明确提出生活禅所依的有六部经，其中最主要的就是《六祖坛经》。这一次把禅文化夏令营的主题定为"六祖坛经生活禅"，中间没有"与"字，直接就是"六祖坛经生活禅"，是直接的。

　　我记得中国的大学者、大学问家钱穆先生，他写过一篇关于《六祖坛经》的文章，他对六祖可以说是崇敬地五体投地。因为他也不是一位禅学家，也不是一个佛教徒，他就是一个学者，一个研究历史、研究中国传统文化的学者。他说孔孟以后中国出了两位重要的思想家，一位是六祖慧能，一位是理学家朱熹，并说唐宋以来中国文化的根源，都是从这两个人的思想发展而来。这个评价多高啊！唐宋以来中国文化的根源，都是从这两个人而来。他然后就说，六祖为什么有这么大影响，有这么大的成就？他说他在佛教里做了一件事，就是把印度传来的佛教，把印度翻译过来的佛经，进行了一次全面的消化工作。他把印度传来的佛教完全用中国人能够接受的口语把它讲出来，这些精神都汇集在这一部《六祖坛经》当中。《六祖坛经》这一本书就是唐朝的白话文。这一部《六祖坛经》不但是开创了中国禅宗语录的先河，儒家宋朝以后理学家的语录也是从《六祖坛经》这里学来的。

　　由此我们就想到一件事。我们学习了很多东西，怎么来消化它，变成自己的思想，并且能够在生活中、工作中去运用？我觉得六祖在消化了印度佛学的基础上又做了两件事。这两件事和对印度佛学进行全面消化这一件事是紧密相连的--他使印度传来的佛教进一步中国化，进一步大众化。

　　如果我们这一次学习的题目是"成唯识论生活禅"，我相信《成唯识论》拿出来，我们这里能够看得懂十句以上的人，绝对找不到三五个。这就是个问题。《成唯识论》拿出来，我们这里能够一次把十句话看懂了、解释清楚的，找不出几个人来，当然除了那些教授，专门研究唯识学的在外。因为唯识宗的思想，是原原本本地把印度佛学介绍到中国来，把印度中期大乘佛教唯识法相这一派的思想介绍到中国来。

　　我觉得，没有玄奘的思想，没有鸠摩罗什的思想，没有天台智者大师的思想，没有华严法藏大师的思想，《六祖坛经》也产生不出来。因为六祖消化佛学要有一个对象。我们现在都说六祖不识字，我觉得六祖识字比较少可能是事实。他不识字，但是他明理。六祖在黄梅得法南归回到曹溪，无尽藏比丘尼常诵《涅槃经》，她就把《涅槃经》拿出来向六祖请教其中的道理。六祖大师说："字即不识，义即请问。"字我不认得，是什么道理你可以问我。所以六祖大师不识字而明理。

　　由此可见，理，这个道理和语言文字有关系也没有关系。六祖消化印度佛学，他是在道理上完全把它融会贯通。八识的道理是玄奘法师翻译过来的，玄奘法师的时间距离六祖大师的时间并不是很远，不过几十年的时间。在当时几十年的时间里，他就能够得到法相唯识的信息，就能够把这个道理融化在他的说法当中，这个很了不起。由此可以看到六祖他是非常关心当时佛教界的思想动向，关心当时佛教界所有的关于弘法的说法的这些信息。否则他在岭南，在猎人队中生活了一十六年，他那一十六年并不是专门在那里给猎人看门，他是在那里潜修密证，十六年的保任功夫。你要知道，开了悟以后，他有十六年的保任功夫。十六年加上二十二年，就是三十八年。到了38岁，他才出世说法。

　　这件事对我们每一个想接触佛教、进入佛法的人来说，都是非常重要的启示。明白这个道理相对来讲比较容易，所谓开悟嘛。开了悟不是万事大吉，开了悟以后还要潜修密证，要有一段长时间的保任功夫。六祖花了十六年。上根利智的大祖师都要花这么长的时间，我们这些普通人，可能花的时间会更长一些。

　　由此我就想到，我提倡生活禅，是希望我们每一个人，在明白了一个基本道理之后，就要在生活中日日提撕，天天觉照。

　　明白了个什么道理呢？哦！在佛性这个层面上，我与释迦牟尼，与十方三世一切诸佛都是平等的，没有差别！一下子在理上自己站立起来了，站立起来以后怎么样才能不倒下去？很多人站立起来又倒下去了，站立起来又倒下去了，最重要的一点，就是不知道在生活中去历练自己。我与十方诸佛在佛性上是平等的， 我的德行、我的修行与佛还有多大差距？要明白这个道理。有差距怎么办？就要天天按照学佛这个要求去做。在什么地方做？在生活当中去做。

　　做人离不开生活，做事离不开生活，学佛离不开生活，成佛还是离不开生活。在我们这个人世间，不管是圣人还是凡夫，基本的生存状态就是生活。离开了生活，我们这个生存状态怎么来表达呢？表达不出来。生活，在佛教原有的名词是叫做三业。我们众生在迷，就是染污三业；诸佛菩萨在悟，就是清净三业。三业体现出来的东西是什么呢？清净三业体现出来的就是清净的生活，染污三业体现出来的就是染污的生活。

　　我是觉得，生活禅我自己有信心，完全把我们人类生存的根本问题抓住了。抓住了人类的这个根本问题，我们再来修行那就完全有把握，能落实。中国有一句老话叫"稳操胜劵"。所以我建议各位，还有这几天的时间，把生活禅的一些基本理念记住，能够运用，那我们这一次七天的禅文化夏令营的活动才会有一个真正的收获。

　　下面的时间留给大家来分享互动。