大般若经要解——九十波罗蜜（一）无边波罗蜜

　　大般若经要解——九十波罗蜜(一)无边波罗蜜

　　文：白云老禅师

　　这单元要介绍九十波罗蜜。九十波罗蜜可以说是九十种方法，关系到修行的过程中，要用什么样的观念与态度去面对问题、化解问题，所以，九十波罗蜜会解说得比较详细，下面依序一一介绍，首先谈的是第一个，“无边波罗蜜”。

　　经典常有无边无际、无量无边这类形容词，这是依于法的观念来说的，但法是不是真正的无边无际呢？相信大家都听过“法海”这个名词，其实海洋还是有边际的，那为什么要说无边呢？这是以人所具备的条件及能力来说的，于“法”的涵盖面来看，它是一个范围无限量、无边无际的，为什么要用这种方式去看呢？因为于法而言，同样的道理与方法，由于每一个人所理解的不相同，所下的工夫、内涵不一样，有人几年工夫就能得到好处，有人却不然，这就涉及到每个人的根器与所下的工夫，还有时空等，甚至与本身业的轻与重都有密切的关系，因此“法”不局限于多少、多大、多高、多低，在概念上就可以说“佛法无边”；所以，以波罗蜜而言，它是一个无边际的内涵，它绝不会指出一种方法，你按着去做就能得到什么。

　　但无边际并不表示就做不到，这与个人的根基、智能、修养等都有关系。如果你的知识经验多，当然体认的就多，如果在禅的修养中，培养智能的工夫下得深，当然，对法钻研的深度也就不一样。举一个例子来说“无边波罗蜜”，好比一个电台的发射系统，有社区的也有地区的，社区的包涵了一个乡镇或城市，那地区呢？比如台湾有南部、中部、北部、东部这些地区，甚至再扩大可以到达全台湾，再扩大可以到达亚洲，甚至到东半球；可见，发射系统并没有什么太大的差异，问题在于电力发射的大小，影响所及，电波的涵盖面就不一样了，可见无线电波是无远弗届的，其中就有无边的意思。

　　然而虽说无边，事实上还是有边的，比如一个社区电台，你只能在这个范围之内接收，如果以五百瓦来计算的话，以电波涵盖面来看，通常社区是五公里，地区是四十五公里，如果以整个国家，假设以台湾来说究竟多少公里？因为台湾的地形是狭长的，由南到北比较远，如果在大陆那就要看省份了，也就是看它所处的位置如何，比如：白云广播电台靠高雄海边（金禧广播之前身），是西南方向的，那就不好！因为有另外一个电台的涵盖面把它压住了，使地区收讯受到干扰，反而对日本的福冈及对大陆的沿海发射的效果很好，那是由于海面的导体量比地表面好的关系。

　　所以，在这种情形下，世间的方法可以从有限一直谈到无限，究竟无限到什么程度？仍然是有限的。其实佛法讲无限、无边，是根据人的差异来定的，谈无边并不是完全把它摆在无量大的空间来说，它是由小而至无量大的，所以不要舍弃了那个“小”；通常谈“无边”会把“有边”舍弃了，如果动不动就说“佛法无边”，超乎人之所能，那根本就不用学了！可见它还是有边的。所以谈无边波罗蜜绝对不能舍弃“有”，这是在法的认识上必须要建立的观念，也就是以方法而言，它的成就是无边的。比如依着方法来修行办道，可以完成罗汉，也可以达到十等阶位的菩萨，更可以达到佛，如果从一个普通的凡夫要到达佛来看，它是无边的，那么其中的“有边”在哪？好比：三向一果、十地菩萨不都是有边吗？其实“无边”是说可以到达一种圆满的境界，所以，无边波罗蜜是一种圆满究竟的境界，对“法”要这么看，可见它还是从有、从一个点，慢慢发展，绝不是一下子就到达了无边。

　　再看第二个──“等波罗蜜”。这个“等”是平等，它的意思是说佛陀的道理方法是平等的，众生都可去修学，只不过修学的结果有其等差，所以千万不要拿一个世间法和一个佛法并列而说是平等。举例来说：修净土和修禅两种法门就有很大的差别，修净土的人不一定能修禅，修禅的人也不一定喜欢修净土；又如果修三论，或者涉及成实论、俱舍论，无形中反而成了声闻乘的原始佛典思想。如果说佛法是平等的，爱修什么就修什么，也还须具备两个条件：第一、须看你本身的条件够不够？再者、要看你喜不喜欢？这也是我经常提到的，如果两种条件具足，就可以说佛法是平等的，只不过平等中还是有其等差，为什么？以法的“对治”来说，如果你从来都不懈怠放逸，精进法对你而言是相等的，所以如果人人都依精进而成就，那就是平等的；因此，等波罗蜜是说众生都有平等的机会去修学佛法，但缘于个人根基、智能的不同，其中还是有等差，可见等差是涉及到学者自己的兴趣与所具备的条件，并不是佛陀的规定。

　　第三个是“离波罗蜜”，离的方法。说“离”千万不要以“分开”或“分离”来看，离波罗蜜是告诉你要用一些方法来出离无明、烦恼、贪瞋痴、五欲等，也就是出离那些会障道的因缘与问题；因此，离是突破的意思，不是逃避。好比烦恼来了，有出离的方法，最好的方法不是去找菩提，而是去面对烦恼、认识烦恼，才能化解烦恼；所以，千万不要以为“离”就是拿一个东西去驱离它，比方讲贪、瞋、痴，很多人会用戒定慧去对付它，那是错的！如果以“离波罗蜜”来看贪瞋痴，根本的问题在于：人因我意识的情感多偏于爱，以至爱欲成贪瞋痴，换句话说贪是爱欲、瞋是爱欲、痴也是爱欲，要出离绝不是一味的拿戒定慧去对付贪瞋痴，比如“十善道”讲不贪、不瞋、不痴，它并没有说要戒、要定、要慧，所以如果以“戒、定、慧”对付“贪、瞋、痴”，这就把佛法当成了武器，现实当成了敌人，而离波罗蜜法不是用这种方式来看的，它是告诉你出离之道：人会有贪瞋痴，修行是怎么样能做到不贪、不瞋、不痴。

　　比如：贪于欲望而言，如何从少欲，慢慢能做到淡欲，以至清净欲，最后连欲都没有了，那不就出离了欲望！于贪而言自然也就不贪了，所以其中有突破的意思。因此，“贪”有时并不是执着，好比：孙中山先生说：“要做大事，不要做大官”，以世间法来说这可以成立，以佛法来说就不对了！你如果不做大官，怎么能做大事？如果不当总统，你能治理一个国家吗？那不是大事吗？如果不做行政院长，能够治理整个国家的行政吗？所以，佛法是告诉我们要去面对现实，不是一个精神建立一个思想而已。没错！孙中山先生提的是一种思想、精神，他是唯恐你只想做官不想做事，其实，要做事必然要做官，只是官位所属不同，如果能了解这一点，就知道原来“离”是离于贪欲、离于瞋恚、离于痴迷，离于五欲、无明烦恼，所以离是突破，这突破须一步一步来，绝不是一下就可以完成的。

　　再看第四个──“不坏波罗蜜”。“不坏”不是“不会坏掉”；世间法是人必然要面对的现实，佛法则是以世间法为基础，并不是叫你毁掉世间法，执着于佛法。佛法告诉我们世间法会造成伤害、缺失，怎样使它不造成伤害、没有缺失，能够出离而能突破世间的法，所完成了结果才叫做佛法。就以四圣谛法来说：四圣谛是讲苦、集、灭、道，“苦”是一个问题，“道”是化解问题，究竟什么是道理、什么是方法？如果谈到“坏”，不是拿一个“道”去坏苦，不坏不是说不会坏掉，而是叫你不要用一种破坏的方式去表现佛法，比如：菩提是从烦恼中显现出来的，绝不是拿一个菩提去破坏那个烦恼，因此“不坏波罗蜜”的主旨在乎怎样从原有的缺失，慢慢的修养到缺失愈来愈少，最后到达零缺点，如果完成了道业，世间的问题不就消失了？

　　所以，一个修行成道的人，是从烦恼中突破，显现菩提；但是不是显现了菩提，世界上所有的烦恼就都没有了？或者人人都可以像你一样取得这菩提？不是！因为不同的烦恼显现不同的菩提，比如：遇到误会了，唯有化解误会，才能不误会，绝不是我揍你一顿，你就不误会了，因为这是坏法，而佛法是讲“不坏法”，我常说：“不要拿佛法当武器，拿现实当敌人”的意思，所以“不坏波罗蜜”的重点在说“法”，佛法以世间法为基础，不舍世间法，是要出离世间，突破世间而完成一个好的结果，所以说，佛法是觉悟之法，比如：烦恼是因为无明，不烦恼一定是因为明了了什么，而明了如果是觉悟，那一定是把烦恼搞清楚了，绝不是因为无明而有烦恼，就拿一个菩提来对治它，那就成了坏法。就像有的人智商高，有的人智商低，是不是智商高的就可以否定智商低的人呢？不能！因为智商低的人经过训练培养，也可能成为智商高的人。

　　所以，不坏波罗蜜是不以“坏”来做为处理问题的一个方式。比如谈业的善恶问题，佛陀不以善、恶来分别众生，他是说众生于业有善、不善，期望的是于业的成份有不好的，可以转变为好的；好的，要使它更好，所以，众生依业而言有善、不善，但如果把不善转变为善，善的还要使它更好，这样是不是就够了呢？最后必须连善也多余的，才是究竟，因为有善仍有业，还是不清净，最后的结果到天道去受福报，依然轮回在三界六道里。

　　可见，于法而言，可不可以这么说：由于过去有种菩提种子，现在又听闻一些佛法，就从畜生道转变为人身？或说：我现在是个出家人，我前一世是不是一个和尚？或是一个．．．．．还有的说法是：你现在的行为像畜生，大概是畜生投胎吧！其实这么说都是坏法，那不坏波罗蜜怎么说呢？好比：你这一生是个出家人，就应该做出家人的事，不应该做有关像畜生一样的事，如果硬说现在是出家人，所做的却是畜生的行为，就认定过去世是畜生，这便叫做坏法，为什么？因为你是执着于坏，否定了他现在的好。所以，“不坏波罗蜜”不能用这种方式去看问题，因为这样可能会造成什么后果？那就是我常说的：告诉人家你怎么样，然后帮助人家怎么样，最后没有办法时就说：“你的业障很重，你真是个业障鬼，我也没办法帮你！”这就叫坏法。

　　那么不坏法是什么？我常举一个例子：如果别人毁谤你而烦恼，那你要搞清楚他为什么要毁谤你，如果不管他毁谤什么，只执着他毁谤你就烦恼，这叫做坏法。为什么？因为你已认定人家毁谤你，尽在那里烦恼；根本不知道所谓的毁谤，是你站在自己的立场来看的，那个毁谤你的人绝不会告诉你：“我在毁谤你！”他一定认为所说的都是事实。所以说别人在毁谤你，这其中就有坏法，如果能面对毁谤，搞个清楚，就知道：本来无所谓毁谤这个问题，为什么？比如：他说你戒行不庄严，这个问题牵涉的实在太广泛了，因为到底是说基本戒？还是大戒？甚至“百众当学”也是戒法呢！如果说的是一百个学里面的不庄严，那跟基本戒差得太远了，比如：比丘的僧残戒是基本大戒法，如果他说的是那一种，你就真的要好好的搞清楚，为什么？因为这真的是坏法！但如果只是“百众当学”，那只是一些小问题，我们只要慢慢去学习，就不会造成伤害，如果他是指百众学，说你戒行不庄严，你就认定了自己基本大戒不庄严，那是不是变成一种坏法，自寻烦恼？

　　所以，“不坏波罗蜜”要把握它的重点是讲不坏，因为人往往会从文字上认定是不是坏的法。就好像有很多人说“法身相”、“金刚体”，这也是坏法，为什么？你们有没有看过日本的摔角？日本人有一种很笨的方法，别人打他一下，他就挺起胸膛，好像告诉别人：你再打、再打．．．．．最后人家就继续打下去，一直到打倒了为止，所以，他以为他是不坏，最后为什么倒下去了？这就是一种坏法的观念，看起来好像不坏，最后还是被人家打倒。所以，真正要不坏是打不倒才行，因此所谓的金刚不坏之身，甚至于不为女色、男色所动，当面对现实问题时，真的能做得了主吗？可见，不坏波罗蜜是因为：人会从坏的上面去执着、计较，所以才告诉我们：不要以“坏”来谈方法，而是要怎么样才能达到不坏的目的，这才是不坏波罗蜜的义谛。