如何看待佛教的“生死轮回”

　　如何看待佛教的“生死轮回”

　　□　 王春华

　　在我们的日常生活中,轮回现象到处在诠释着。例如风起云涌，凝聚成雨，雨水被太阳蒸发后变成云，云再转变成雨，这种周而复始，是轮回的现象。连宇宙物理的运转也是轮回，譬如春夏秋冬、花开花落等等。可见世间的一切现象都离不开轮回循环的道理。人，也在轮回中。我们常常看到电视中受刑的犯人，在面临死亡的那一刻，拍着胸膛豪迈的说上一句:“砍头不过是个碗大的疤,十八年后老子还是一条好汉。”可见人是相信轮回的。在近代,西方心理医师利用催眠术唤起病者的前世记忆,震惊全球。那么什么是生命的轮回呢?

　　一 、何谓生命轮回

　　佛说:死亡,只是此期生命形式的消失,我们离开这个世界,却离不开轮回不息的六道,离不开炽燃火宅般的三界。在出离生死之前,生命仍将延续,所做的种种业力,也将跟随着并影响着我们。“六道”,佛教的六道即指天道、人道、阿修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶。杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、出佛陀身血，称为五逆）。而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、阿修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。而“业”,即人的行为,主要指身、口、意三业。“身业”是身体的行为,“口业”是种种言说,“意业”是精神意识的行为。“业力”是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历。

　　《百业经》云 ：“众生之诸业，百劫不毁坏，因缘聚合时，其果定成熟。”佛教认为三世轮回的主体是“阿赖耶识”， 阿赖耶识是种子识，它不是像灵魂那样的主体，因为阿赖耶识只是一种能力，它能够聚合业力的种子，因而它是一种业力的聚合体，不断亦不灭。生命接触种种境缘后，产生种种的善恶行为，这些行为后果的种子又回薰于阿赖耶识，储存于阿赖耶识；当肉体死亡时，阿赖耶识最后离去；而在生命体投胎转世时，最先投生。因此阿赖耶识是轮回的主体根本。人在轮回途中，因阿赖耶识中的种子而显善恶境界，随遇各种缘而上升善道或堕于恶道，这些都是根据其中的业力而定。

　　有人提出, 既然有轮回的存在，为什么我们对于前世过往的事却没有一点记忆呢？道教认为，人在投胎前，一旦喝了“孟婆汤”，就会忘掉过去的种种。西方柏拉图认为灵魂投胎前要经过酷热的沙漠，口渴难忍，饮用了“莫愁河”的清凉河水，才去转世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，对于过去的点点滴滴将遗忘尽净。罗马人则相信人在投胎时所经过的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，对于前生往事再也思忆不起来。

　　佛教主张人之所以会忘掉过去的事，是因为“隔阴之迷”。阴指的是“中阴身”， 自亡者断气，至转世投胎前之历程称之为 “中阴身”。“中阴身”，六根具足，状如五六岁孩童，具有神通，能够穿越铜墙铁壁，去来迅速，无所障碍，唯有雌性的子宫以及佛陀的金刚座不能穿过。“中阴身”在最初的四十九天中，每七天一生死，经过七番生死（短暂者仅二七或三七日），等待业缘的安排，而去投胎。由于这个“中阴身”的隔离，使我们忘记前生的种种造作，不知身为何道众生。

　　二、 轮回的根本原因

　　每个人都希望自己能够幸福安乐，不愿贫困痛苦。但人一旦来到世间就得经历生、老、病、死，就算有快乐也是短暂的。人为什么会落入这种苦难的境地？而为什么这种苦难不是一世，我们总是在不断的轮回流转之中？

　　根本原因是因为我们的愚痴、贪爱、嗔恚。愚痴即是无明，众生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指导行为，这种盲目的不能见到世间实相的意欲就是无明，也是我们执取和贪爱的根源。不了解事相的本性，被痴愚所驱使，对自己喜欢的事物产生爱乐之心，对不喜欢的讨厌的事物产生忿憎感；又因为贪爱与嗔恚，助长了痴愚。

　　我们常常会说“我觉得”、“我认为”、“我可以”等等这样的话，这就是由痴愚、贪爱、嗔恚三毒构成的每时每刻的我执。我执，指人类执着于自我的缺点，包括自大，自满，自卑，贪婪……，或者自我意识太强，或者太关注自己而忽略别人等等。有情众生为了满足自身的欲望而做下或善或恶的业，如此种种造成了众生的苦难。

　　三、 超越轮回

　　《圆觉经》里说：“一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。”只要有恩爱贪欲，就逃不出轮回。轮回，是生与死不断循环的过程。印度人认为处于轮回中的生命是不完美的，因为生灵要接受永恒的轮回，在世间遭受每一期生命的痛苦也就是无限的。在佛教看来，长生、永生、不死，仍然在痛苦的轮回之中，唯有无生，才能从生命的煎熬痛苦之中超拔出来，才是究竟常乐的清净生命。

　　佛教的最终目标，是解脱、超越、自由，或说涅槃。佛教希望人们能够从现实的苦难之中达到自由解脱的涅槃境界。涅槃是超越现象无生无灭的一种精神境界。所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界。

　　那么怎样才能超越轮回呢？先当看清六道轮回之苦，并产生出离之心。佛言：“汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行次法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”修持佛陀开示的教法，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定，就是心注一境，同一时间内专心致意做一件事；慧，表现为正知正见，了解事物的本来面貌。戒、定、慧三学，是清治贪嗔痴烦惑的利器，是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路。由于戒行的精严，正知而住，心不为五欲之境所动，进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有慧便可以降伏内心的烦恼，得到解脱。

　　有人提出：之前已种下恶业，如何解脱？对于过去已然造下的种种恶业，可以藉由福德智慧的广增来转化。福德从行善来，智慧由修道得。《优婆塞戒经》云:“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”即使是造了五逆十恶的人，若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛，令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲花之中。此外，礼忏诵经也是佛教特有的修持法门。

　　四 、相信轮回的意义

　　那么轮回的存在对我们的人生究竟有什么意义呢?对生命有什么意义呢?

　　似乎总能听到这样一句话：“如果有来生，我一定会……”从这句简单的话可以看出人是相信轮回的，而生命的轮回给人以希望。人的生命不止只有短暂的几十年,这一期的生命结束了,下一期又开始了,生了又死,死了又生,生生死死,死死生生绵延不绝,希望无限。“好比燃烧薪木，一根木柴燃尽了，再加上一根，一根一根地添加，虽然木材各不相同，但是火焰能够不停地延续下去，薪尽火传。”（星云大师《佛教对轮回的看法》）

　　相信生命的轮回给人心盖上一座房子，起到约束和净化心灵的作用。当有情众生“确信业报由各自负责”（仁俊法师《略说佛教因果》），才不会像赌徒那样，不计后果押注，恣意挥霍人生，才能自觉抵御诱惑，不造恶业。懂得善恶自作，苦乐自招，便不敢如野马般任性而行。

　　相信生命的轮回，给人精神上的寄托。善有善报，恶有恶报，天网恢恢，疏而不漏。

　　在轮回面前，即便是天上的“神”也不能脱离“业”，神与人在轮回的规律面前是完全平等的。无论是俯看黎庶的达官贵人，还是跪坐街头的乞丐，若不断尽烦恼无明，停止业因，都不能避免六道轮回。而在轮回中，神无权主宰人的下一世生命，而是由人自己的业力所决定。根据人自作的业力，而产生千差万别的苦乐果报。人应当从乞求神灵赐福不要降祸的神权控制中超脱出来。主宰我们的是自身的业力，神不能给我们幸福，也不能剥夺我们快乐的人生，自己才是起惑造业，轮转生死的掌权者。

　　因为相信轮回的存在，现世的生活就有了意义，短暂的一期生命就有了着落。“一饮一啄，莫非前定”（仁俊法师《地藏经讲义》），让现世的人对自己的行为负责，更加谨慎。相信因果轮回，这个世界就会少许多恶。肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少些尔虞我诈、争名夺利，多些行善积德，人类社会就会变得美好一些。