中华禅走向世界 世界走向中华禅

　　中华禅走向世界 世界走向中华禅

　　洪启嵩

　　[编者按]洪先生几十年来在佛教的大小乘禅法、显密敬禅法、南传北传禅法、教下与宗门禅法、汉传藏传禅法等均有深入与系统的研究与讲授，在海内外已出版各种佛教，禅学著作上百种：

　　其发顾构建适宜当代人的中华禅学修体系，发愿以中华禅为根本弘扬中华传统文化，以中华禅为宗旨引导当代世界文明。他认为，真实的佛教应“依禅出敬”、“藉敬悟宗”，并且坚信： “中国佛学的特质在禅，中国文化的特质也在禅；”

　　一、宇宙的实相——心·时间·空间

　　1、从佛法及中华禅所体悟的信念。

　　我从佛法及中华禅中体悟到的信念，源起于对人生的观察所产生的了悟。从普遍性的知识基础，展开对过去经验的省思，掌握每一刹那的现在，开展了未来无限的行程。

　　我们可以用“人生—>社会—>宇宙”三部曲来思惟生命圆满的进程。透过不断的内省，体察自我生命的每一刹那，不断的反省与检讨，我们祈愿生命能无止尽的成长升华。从个人生命扩大到社会，涵盖了形形色色的生命群体与个体，在整个生命现象的互动过程中，我们衷心地祈愿，能掌握一切良善的条件，使这个世界更美好，使每个个体都能离开所有的悲戚苦恼。

　　宇宙是一个大全体，包含了无量的空间(十方)、无终始的时间(三世)，我们总是想将自己投身于无垠的现象，希望了解它的真相。人生、社会、宇宙三部曲，在中国人的思惟裹，是一而三、三而一的；一物一太极。宇宙是一太极，社会是一太极，个体又是一太极；三者至深的契合，达到天人合一的完美。从释迦牟尼佛所遗留的教法中，我体察出一种开广的心路——“世间一切微妙善法皆是佛法”。这样的教导让我们透脱出狭隘的观念，能更开阔地从各个观点来理解一切事物。

　　像印顺法师在《印度之佛教》的自序中说道：“二十七年冬，梁涑溟氏来山，自述其学佛中止之机曰：‘此时、此地、此人。”’吾闻而思之，深觉不特梁氏之马然，宋明理学之出佛归儒，亦未尝不缘此一念也。”佛法济度的对象，是过去、现在、未来，十方世界无量无边的众生，这是佛法慈悲为怀的核心精神，如果离开这种心量，而大谈神通灵异、即身成佛，或是将自己构筑于山水精舍，弃绝人事，这都不是一个菩萨行者所愿见的了。

　　2、人生宇宙现象无穷无尽，精深博大，应如何落实在生命中观察?

　　佛法的义理广大深妙，在总体而言，则以三个面向总摄无穷的宇宙现象，一是从横的方面来探讨世界的结构，二是从纵的方面探讨世界的层次，三是从生命的瀑流看宇宙的变迁。

　　第一、从横的方面探讨世界的结构；

　　佛法中探讨世界的平面现象，常用“三科”来观察，三科是“五蕴”、“六处”、“六界”。宇宙的现象在佛法的观察中是流转、相续的；佛法对宇宙的观察是动态的，而非静止或孤立的分析。

　　首先来说“五蕴”。“五蕴”有时也写作“五阴”，“蕴”字是积聚的意思，也就是“同类相聚”，佛法归纳生命的身心质素为“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五蕴。而五蕴又可分为两部分，一为“所识”，二为“能识”。

　　第一类“所识”如山河大地、宇宙万物的存在，都属于“色蕴”的范围。“色”的意思是指实际物质的存在。所以《杂阿含经》中说：“可碍可分是名‘色”’。

　　第二类“能识”是内在的精神活动，可分为三类。

　　(一)“受”是“领纳”的意思，属于情绪作用，在这个作用下，合于我们喜好的就很高兴，不合于我们喜好的就不高兴，而产生喜好、厌恶等感受。

　　(二)“想”是“取像”，也就是认识作用，心摄取境像而形成心象，由此表现作用构成概念，进而安立名言(语言系统、认识系统)。

　　(三)行蕴是“造作”的意思，主要是思心所，也就是意志作用，对境生心，经由心识的考虑决断，赋予身心的行动。这三者属于能识。但对“识”本身来说即是所觉识的。这三者以心理学名词来说，即是与感情(受)、知识(想)、意志(行)作用相似。色是所识的，是被了知的，受、想、行对识而言也是被了知的；在反省观察中可以发觉微细的作用，能明了识别这森罗万象(色、受、想、行)是“识”的作用。

　　再来说“六处”，“处”是生长的意思，能使我们长养，引发我们的认识作用。我们对外境的认识作用是不能单独存在的，要依靠种种因缘，一切因缘的相依相存才能造成我们的认识作用。这是眼、耳、鼻、舌、身、意六处(根)面对色、声、香、味、触、法六境，再加上眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的作用，而后才能分别了知。

　　第三是讲“界”，界有“特性”的意义，古译是“持”，也就是“自相不失”，一般所说的“六界”是指宇宙的六种体性——地、水、火、风、空、识。地代表物质的坚固性，作用是任持；水是代表物质的湿性，作用是摄聚；火是物质的暖(炎)性，作用是熟变；风是物质的湿性，作用是轻动。地和风是相对的，水和火是相对的。任何物质都具备地、水、火、风四种特性，如果不具备此四种特性，物质是不可能存在的。空是虚性，遍一切处，如没有空的存在，物质也无处安立。所以空界具有与四大相异的特性。识是了别，意识的现象存在于过去，现在、未来相续不断之间，像瀑流一样绵延相继。

　　生命的存在是由于无明、识的作用才有办法延续，如果有一天心意识的作用停止了，所看到的就不是目前的现象了。

　　而密宗认为自宗才是最高的法门，因此除了地、水、火、风、空、识以外，又提倡以密宗之“正见”，指挥六大的修行作用，使之加速进行，使六体性回归真如本性之中，因此加上“见大”之指导运用，形成了七大缘起。我们不必一定依照密宗的见大，而可依一切佛法的“正见”来指导六大的修行，佛法的正见能使我们脱离生死流转，使我们的生命获致更高的价值。

　　3、佛法总纲的科学精神。

　　近代科学物论、逻辑经验论、科学实证论等主义过分的扩张，常让我们误以为整个世界只是一个物质领域；而且使科技几乎等同于科学的全部，不承认心灵世界乃至精神的存在。许多科学家面对精神世界时，说精神世界不是真象，是化学反应，是生理或生存的条件；生命条件本身没有内在意义，只能看作是物理或化学的作用。有强调行为主义者，认定所有的行为都只是“刺激—)反应”的单纯架构，一切都没有真实的内容，只有物化，人只是一只训练有素的老鼠罢了。这种倾向把生命的层次不断的降低。

　　刚才我们从横的面向来探讨世界的结构，现在我们从纵的面向来探讨世界的层次。

　　佛法是如何来观察这个世间的呢?佛法以“三界”来划分世界的层次，这三界分别是“欲界”、“色界”、“无色界”。

　　首先谈到欲界，欲界的生命因为有饮食和性欲两大欲望，而被称为欲界。欲界的生命生活在物质世界中，无法摆脱物欲的诱惑和困扰。我们所生活的世间，就是属于欲界的范畴。欲界包含地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人等五道及欲界六天。

　　欲界之上是色界，是指以禅定力所形成的世间。色界分为四禅十八天界，只有禅定才有办法进人。在这个世界中情欲已经消除，但是对自我的执着依旧存在，形体的障碍也存在。

　　色界之上是无色界，连微细的物质存在都没有了，只剩下心意识的存在。

　　从欲界到色界，可以说是心理的自由过程。我们从禅定的境界来看，先由静坐开始，逐渐空掉情欲而经过欲界六天，才能进人色界的层次。经过了四禅十八天到达四空定，在这裹已经消除了形体的障碍，但依旧对时间、空间或微细念头有所执着，所以未能达到解脱。脱离了这些执着，才能进人圣贤的涅盘世界。

　　4、“时间”、“空间”与“心意识”，交织而成宇宙万象。

　　我们再从生命的瀑流来看，佛陀在《杂阿含经》中说：“我论因说因……有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘减世间，有因有缘世间减。”有情生死相因，流转不已；在有情看来，生死不断循环是生命的自然现象，但是，生从何处来?死往何处去?一般人却是茫然无知的，只能无奈的接受生命这个事实。但对佛陀而言并非如此，他已看到了宇宙的实相，对他而言，没有一事是不了知的；因此，生命如何产生、如何流转、如何还减，佛陀已完全通达，并将这个宇宙实相告诉了我们。

　　佛陀看到了宇宙的变迁，都是由条件所构成；凡是构成现象本身的，就是这个现象的条件，也就是“因缘”，因是主因，缘是助缘。而宇宙间一切法相的生减变异，没有一样能离开因缘，一切都依于因缘。我们人之所以能够光明、能够修行、能够成佛，也是依于这生减因缘的轨则，依据宇宙实相、佛陀的教法去实行，去除染污，而达到还净的历程。

　　人生有种种的苦恼(此即“苦谛”)，我们观察集聚苦恼的根源(此即“集谛”)，这两个是凡夫杂染世间的因果；消除苦的根源，让苦还减达到寂静(此即“减谛”)，就要依减苦之道来实践，也就是佛陀的教法(此即“道谛”)，此二者是圣者清净世间的因果。我们要了知一切痛苦烦恼生起与消灭的条件，让应生的生起，该减的还减，这也是释迦牟尼佛初转法轮时开示四圣谛的意义，而四谛即是染净因果的总解说。

　　因缘有杂染的也有清净的，而有情的生死流转，佛陀以缘起法来解说。缘起法的定义是“此有故彼有，此生故彼生”，说明一切万物相互依持而存在的法则。他的内容是“谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六人，六人缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死”。佛陀说这是“纯大苦聚集”。

　　佛陀观察宇宙人生所得结论是宇宙中没有绝对的现象，一切要在相对的关系下才能存在；依缘起法则而看是“果从因生”、“事待理成”、“有依空立”的世间。由于无明的蒙昧、爱的染着，生死识身不断的相续，不断的流转于生死苦海；苦因、苦果，一切在无可奈何的苦难中成为“纯大苦聚”，这是有情的一切，也是生命的瀑流所显现的宇宙现实。依缘起而成的生死相续，有“缘起”是因果所显现的具体现实。宇宙的一切依缘起而成立，依缘生而现前，我们只有依着缘起、还减的过程，才能够达到平稳、寂静的安乐世界，这才是常乐我净的“涅盘”，也是人生修行的目标。

　　二，千里因缘——迈向大觉之道

　　1、释迦牟尼佛对现代人的意义

　　佛陀出现在人间最大的意义，就是告诉我们，透过正确的学习，每一个人都可以成为像他一样圆满觉悟的生命。所以，佛教以智慧为核心，不以信仰为核心，“学佛”比“信佛”更重要，学习像佛陀一样伟大的生命。在这个过程之中，我们应该如实地了解自己是个什么样的人，在目前的状态中，什么是好的、应继续努力精进的，什么是不圆满的、需要改进修正的。我们可以从过去一些生活方式(衣、食、住、行、育、乐、游)来检讨。

　　每个人的个性不同、趣向不同，因而有种种不同的法门。有的人的个性很贪心，有的人特别容易生气，有的人特别驽钝，但不管是什么根性的众生，都有相应转化、提升的法门。

　　如果是很贪心的人，就把贪心转为慈悲。这世界上最贪心的人是谁呢?就是观世音菩萨，他不只是要完成所有诸佛的愿望，还发誓“众生不成佛，誓不成佛”，这就是一种慈悲心，他的贪不是为自己而贪，而是为大家贪。所以，每个人的贪都有药治，将贪心升华，化为对众生的爱心。

　　有些容易生起瞠心的人，很容易看出别人的毛病，经常一针见血地说出来，让人很受不了。如果这种瞠心能转为智慧，那么就像文殊菩萨整天拿着智慧宝剑，是为了砍除众生的烦恼。所以，我们每个人的缺点，正是提升生命最好的人手之处。这叫做“转”，把任何不好的缺点都“转”成慈悲与智慧，也就是“转识成智”。

　　而立足于眼前人生不圆满现实，看看过去的生活，想想现在的感受，有的人会感受到自己可以去学习做一个伟大的生命，例如一个喜欢建筑的人，可以发愿学习阿弥陀佛，把自己的净土建设成为最喜乐光明的世界；如果是医护人员，发愿帮助一切众生远离病苦的药师佛；就是最佳的典范。有的人从自己的职业中去创造伟大的生命，有的人发愿要做“清道夫佛”，一个人从扫地中能不能悟道呢?当然是可以的。同样的工作，有的人只是为了糊口勉强为之，像做劳动工作的人，可能觉得自己很辛苦，比起坐办公室的人低贱多了。可是有的人不同，他工作的时候，由衷感到热诚。一个扫地的清洁工，他会联想到“扫地，扫地，扫心地．扫掉心裹的污染”。古代有一位阿罗汉就是从扫地中而开悟的。

　　因此，每个生命，不分男女、种族、阶段，都可以实践自身的梦想，我们从现在的经验、过去的经验，归纳出未来的梦想。这个梦想不一定要成为富豪权贵，而是使周围所有的生命都得到最圆满的快乐、最完美的结合。以我们最小的生命投入，获得生命最圆满的产出，我将之称为“生命经济学”，对这生命产生最大的生命价值。

　　2、我自身走上学佛之路的历程

　　对我而言，生命是充满无常的。因为我在这一生，经历了十次濒近死亡的经验，所以说生死、生命对我来讲，“无常”是一种事实，而不是形容词。生命是随时在转化。而人生中的种种相遇，这个缘是极为难得的，当我在世界各地讲学时，遇到十方来的学人，大家有缘相遇，在我的感受裹面，只有感动跟感恩，是宿昔有缘。

　　就像佛陀所说的，人命在呼吸之间。因此我对生命的感受就是“一生一会”，这是什么意思呢?对绝大多数的人而言，我们一生只会碰到一次面，当然有更多是连碰一次面的机会都没有的。而我与在场的各位，在一生中，我们真的可能只有这一次机会碰面。那么在这样的因缘裹面，我一个修行人，一个奉行无上菩提的人，能为大家做的是什么?

　　我所能做的，就是在这次相会裹面，把我生命中最珍贵的一切与大家分享，这是我对佛陀所发的愿，也是我对大家的责任，不管大家需不需要，对我而言，就是一生一会。

　　所以说每次生命的相遇，对我而言，都是最珍贵的，因为明天在哪裹?我不知道。但是我很希望明天还能够和大家共同在一起，继续学习，所以说明天的相会，对我来讲又是另外一次全新的生命接触。

　　修行的过程是很困难的，但有没有证量是很清楚的事，骗不了自己的。我一生中经历多次死亡经验，让我真实感受人生无常。

　　我在母胎裹，就开启了死亡的序曲。母亲还怀着我时，当时家中发生了一件大事。

　　50年代，我的父母经营一所玩具爆竹工厂，这工厂在当年是台湾地区很大的玩具工厂，有数百名工人，那时全家人正准备找时间搬进工厂裹，但母亲已经怀了我而未迁入。在我出生前差不多一个月，工厂发生大爆炸，威力之大，当地人还以为发生了大地震。结果造成整个三百多坪的厂房全毁，更死了三十三个人。

　　因为工厂爆炸，使整个家庭陷入极大的困境，公司也破产了。母亲怀着我，和父亲一起处理善后的问题，身心承受着极大的压力。有一天，母亲一不小心摔倒了，这一摔引动胎气，必须紧急接生，但这一次，我几乎和母亲一起死去。

　　可以说我自幼就和死神擦肩而遇。在多次的经验中，其中两次影响我最大的事件，一件是五岁时工厂大爆炸，另一次则是七岁父亲弃世。

　　出生前的濒临死亡，我是没有印象的，是听母亲说起才知道有这一回事；但五岁这次的工厂大爆炸，给我的印象实在是太深刻了!

　　当时工厂占地约有半甲地以上。记得那时候五岁的我正和大哥在办公室前面玩耍；在爆炸时，突然间听到“轰”的一声，整个工厂风砂蔽天，所有的玻璃窗全部震裂，我站在工厂前吓得大哭。

　　这一次爆炸死了三个人。平时我们都是在工厂厂房裹面到处玩耍，如果那天是在那厂房附近的话，我想一定没命了。在那一次爆炸所死亡的三个人，都是常陪我玩耍的。这三个人我一直到现在还可以一口气叫出他们的名字，而且他们死亡的影像深刻地印在我的脑海裹面。他们的样子，他们慢慢死亡的过程，都十分清晰。

　　三个人之中有一位李经理，整个身体被炸碎了，肠子飞到好几公尺高的竹子上面。而另外两位工人，年纪比较大的约四十余岁，年纪比较轻的约二十岁，没有当场死亡。我眼睁睁地看着他们两人被抬到厂房裹，一边发抖，一边哀嚎，慢慢地、慢慢地死亡了。

　　他们的死亡，给我很大的震撼，那时候我才真正知道，原来人是会死的，这个深刻的印象在我心中牢不可减，而这个深刻的印象也可说是我后来走向修学佛法的一个主要原因。

　　另一个对我影响深刻的死亡经验，是七岁时父亲的去世。

　　在20世纪50年代，父亲所创立的爆竹工厂，对员工的教育也极为重视，当时他规定工厂的员工，一早来要跟着唱片读书，用的教材是“人生必读”，学习人生的道理。当时父亲规定员工要午休，并购置篮球等体育设备，鼓励员212_1：．班之余培养良好的兴趣，锻炼强健的体魄，在当时风气未开的时代，父亲的作法是极为先进的，显现了卓越的企业家精神，而他对员工的栽培照顾，尽管他去世多年，都让人感念不已。

　　父亲在世时，家中就订阅《菩提树》佛教杂志，助印《大藏经》，年纪尚幼的我虽然看不懂，也很喜欢翻着玩。父亲虽然不懂佛法，有时候也跟民间宗教间杂，但是他是一个很虔诚的佛教徒。他常化名“正天助”或者用“无名氏”助人。在60年代，他一捐就是一万块、五千块。他常说：“我比别人会赚钱，所以应该多帮助别人。”印象中家裹从来没留钱，因为他虽然很会赚钱，但是所赚的钱都捐掉了。虽然父亲已经去世那么久了，但每一个熟识他的人都很怀念他，父亲对我一生影响很大。

　　父亲出事的起因，是当时由于台湾地区发生了疫疾，出口的货柜无法靠岸，让父亲忧心挂虑，以致在搭车时熟睡过站，惊醒之后急着下车而没有察觉车子已开动，摔落在月台，伤重不治。当时我七岁，看着父亲安详的面容，一直以为父亲睡着了，并不知道悲伤难过，让我一直有着深刻的遗憾。

　　从小看到这些无常的现象，是驱使我慢慢走向佛道的驱力。我在九岁到十岁的时候，就开始思索整个宇宙人生的问题，而且开始学佛、打坐。我当时感受到人类的生命是那样的危脆，思索应该透过什么样的方法才能超越它呢?这是后来我学佛的因缘。

　　我认为人不能只是无奈地被命运所拨弄，一定要找出一条道路、找到智慧来超越它，而且要跟大家共享。

　　自幼面对生死无常，这样的影响慢慢在九岁时有了具体的呈现。当时我常常想到宇宙生命的问题。可能因为是心很真诚的一个趋向，对人生的希望。或者可说过去跟佛法有缘，我那时候所思索的是：

　　这个宇宙到底是有开始还是没有开始?

　　这个宇宙到底是有边际还是无边际?

　　人从何处来?死往何处去?

　　但是那么小的孩子，也不懂得要问谁，所以自己整天想这些问题，活得很痛苦。

　　于是，我从十岁开始学习打坐，慢慢地对佛家、道家及瑜伽、超觉静坐等各种法门涉猎学习。我常常自己摸索其中的奥秘，到最后也有了一些身心经验。但是对于生命的根本解脱，还是没有办法了悟、突破。当时自己四处摸索，尚未人于佛法之门，没有具足佛法的正见，只是看坊间的静坐书籍自学。这中间还是有它的危险性存在。当时我不断地去练习控制呼吸、心跳、血压等，而且不断地去改变它。到了高中二年级时，却因此面临了死亡的危机。因为我用意识来控制自己的呼吸时，长久以来变成了习惯，常常使呼吸变得很细微，细微到几乎没有呼吸的状况，这并非自然的禅定所形成，而是以控制的方法来达到。

　　这些经验对我一生而言，十分的重要，而且让我对禅定有了更深刻的了解，所以后来我教授禅定的时候，要求学者绝对不要控制呼吸与心跳。这是我另一次贴近死神的经验。

　　这些经历，也让我深刻地了知，即使拥有能控制生理的力量，还无法达到心的解脱，超越生死。当时二祖慧可向达摩求法，慧可本身的禅定境界极高，但心还是不安，因而向达摩求安心。这种不安的趋力，甚至使他立雪数宵，断臂求法。因此，外在的境界再奇特，和心的解脱还是不相关的。这也可以作为许多炫奇惑异者的借镜。

　　3、《六祖坛经》的极深影响和中华禅的禅观法门

　　《六祖坛经》是当时真正影响我趣人佛法的经典。在高中时，我的桌子上经常放着一本《六祖坛经》，心裹很难过时，就坐下来把《六祖坛经》翻开，也没有刻意要看第几页，只是随机翻开阅读，但是那段话每每能打开我心裹的结。这是我第一次感觉到经典的震撼与其伟大。

　　所以我常建议大家，平时在案头可以摆一本《六祖坛经》，心裹难过时就把它翻一翻，不必一定要翻哪裹，心裹难过时就随机翻阅，也许某一种智慧或道理，就会把你心中的痛苦洗涤掉了。或者不一定是《六祖坛经》，选一部自己最喜欢的经典，心裹难过时就拿起来翻一翻看一看。真的会令人心情舒畅。

　　由于自幼学习禅定，虽然是盲目摸索，但是不断地练习，到了大学之后，开始有了禅定的境界，但是因为学理上不足，虽然有一点境界，但我不知道是什么境界，后来才知道那叫“人定”，但也无法判定那是什么定境。

　　所以后来我开始教学之后，常会建议大家，学佛首先要能够发起大悲的菩提心，而后要对佛法有所理解，然后在修持上下功夫，这三者缺一不可。如果缺少这些的话，可能会多走很多冤枉路，或停滞不前。

　　在1960年代，一个大学生如果拿着念珠念佛，人家会感觉他的行为怪异，一定是人生受了什么重大的打击。因此我就没有持念珠念佛，用手指当作念珠，一个指头念一遍“南无阿弥陀佛”。这种习惯到现在还持续着，那时候念很多种圣号和咒语，比如念观世音菩萨等，念一段时间就换别种。每种我都念很长的时间，念最久的是六字大明咒。以那时候我修得很勤，日间、夜间、梦裹都在修，连走路时念，二六时中都在持咒，念观世音菩萨也是如此。但这都仅止于个人的修持。

　　后来看了许多经典，慢慢才知道了菩萨行，也慢慢知道一个人不可能自己成就的，而是一切众生同体成就。那时候愿心才越来越强烈，如果他人能够成佛，那我愿意成就他。

　　当时常在等公交车时，仰望天上的点点繁星，就观想自己粉碎于虚空中，让一切有缘触及此身微尘者，都得以成佛。那段充满悲心的日子，让我的心中充满舒坦、快乐。那段时间我容易落泪，因为感到人真的很可怜。有时候走过马路，看到车祸，身体和头脑碎掉，人怎么那么无常!小时候目睹人死亡的惨境有时候会浮上来，因此心中有一个最强大的愿，要使一切众生成佛，而且愿意生生世世为这个誓愿奉献下去。

　　除了少年时读《六祖坛经》有所悟人之外，另一个影响深远的修行经验，则是禅七的参究。在大学时期，我到处参访、修学，请求人家教我法门，但大多都吃了闭门羹。后来有机会去打禅七，整个生命又产生了另一次大转变。虽然我以前有学习禅定的经验，但是不太怎么明白禅定是怎么回事，那次则让我清楚了参禅的境界。

　　那次是参加圣严法师所主持的禅七。在禅七时，一开始全部用数息的法门。一般人都是用数出息的方法，但是我从小到大都是数人息，我数人息已经数了很久，所以一开始数出息完全不能适应。于是我要求主七和尚允许我用数人息的方法，主七和尚允许了。我一开始用数人息的方法，定力很快不断地加深。

　　后来在禅堂裹经行的时候，就慢慢进入禅定的境界。坐下来之后，主七和尚就走到我前面，问我：“你是谁?”由于整个人都在定境中，因此没有回答。没想到他拿起禅棒就噼哩霹啦朝我身上打下去，是真的打，仿佛都快把香板都打断了。他问我，我还是不回答。

　　因为人在进入定境的时候，人和六根会有分离的现象，所以那时候虽然被打得很重，却没有感觉。他的香板一边落下，一边逼问我：“你是谁?”我不回答，然后打第二下、第三下，我就是不回答。据当时在场的同修说，师父打得真是吓死人了，旁边的人都吓呆了。后来他看我没有希望了，就留下一句话：“还是一个黑漆桶!”

　　造句话刺中了我的心事，就在那时候，我整个人的无明崩溃了，感觉整个生命中的委曲全部都在那一刹那流尽了，所以嚎啕大哭起来。旁人还以为我是被打哭了。

　　下座后，师父叫我出去看看，看看这世界有没有改变。我出去，竟然发觉花会讲话，发觉整个世界都是充满了爱与亲和力。完全没有你、我的对立，世界充满了一片光明，以前的你不对、他不对完全都没有了，都销融掉了。

　　这时感觉整个法界、整个世界都是跟我同在的，都是我的朋友，就是我自己，哪有什么别人呢?我就跟猫讲话，跟树打招呼。那时候，整个心境实在太愉悦了。这种愉悦让我感觉到，苦苦地学了那么久，挨了那么多辛苦，学佛到今天总算有点收获。在那时候发觉，整个生命终于找到了答案，实在太欢喜了!

　　但是这种境界本身有层次的不同，我那时候的境界只是感受到整个生命的圆满统一，对这个境界本身并不清楚。我们在经典上常看到“三乘同度解脱河”，其中以三种动物渡河来比喻佛、菩萨和缘觉三乘的境界。他们同时渡过解脱的大河，到达彼岸。虽然同样是渡河，但大象可以稳稳地踩在河底，马儿差一些，而小狐狸只能游泳过去。佛就像大象一样，菩萨或缘觉就像马一样，罗汉声闻就像小狐狸一样，虽然这三者所得证的解脱是一样的，但是对法界穷底的了解不一样。佛是彻底地觉悟，彻底地了解，所以《大智度论》中说“智度大海佛穷底”，佛完全了解一切的法。当时我对解脱的境界可说是有了初步的体悟，生命也有了人处。

　　从第一次禅七的体验之后，后来我又陆续打了几次禅七，在这中间不断的修证，所谓的历境如如，就是慢慢地对一些境界，从无分别中，慢慢地就会产生分别了，在无分别中，能够分别其前后次序因缘。太虚大师也曾谈过自己修证的境界，他第一次也是进人一种完全统一的境界，进而能对一切微细的境界分辨得越来越清楚。

　　禅七的参究让我真正趣人佛法禅定的境界，后来我在深山闭关的时期，对佛经中所说的修行境界，又有了更深刻的验证，对佛法的信心也更加坚固。

　　早在大一时，我就想休学去闭关，但是母亲和家人都不同意，最后是母亲答应我，大学毕业后就让我去闭关，才打消了休学的念头。毕业之后，母亲尽管再不舍，也实践了她的承诺，让我在台湾地区南投的深山闭关。

　　在闭关之前，事实上我已经准备这次闭关是一次生死板。所以我以闭生死关的决心上山，在上山之前，甚至连遗嘱都已写好。一个人在杳无人迹的深山修持，没有水、电，虫蛇野兽出没，能圆满年余的闭关，安全下山，实在要感恩佛菩萨的慈佑。

　　在山上闭关的期间，我主修默照禅，偶而也修药师法。在日常生活动中是修药师法，在禅定裹是修默照禅。晚上睡觉时，修自己创发的“拙火梦观”合修法。因为希望迅速将把身体转变，所以我修拙火法，拙火法是那诺六法之一，密勒日巴祖师就是修拙火成就的。修拙火法对我帮助很大，因为整个身体的能量开始转变，整个身体的外形和结构有很大的改变。

　　深山闭关的期间，让我对佛法产生了坚强的体悟，这段时期的经验也对我影响深远，后来受到各界普遍运用的“放松禅”和“睡梦禅”，也是由依据禅定的原理及闭关的修持经验所创发而成。

　　三，以中华禅开创人类新视野

　　1、“印度佛·中华禅”——印度佛教和中国禅宗的关系

　　佛教是一个自内证的宗教，强调究竟的解脱是源于生命自身的觉悟，而不是依止于外在的超越的神。因此，佛法以“依禅出教，藉教悟宗”作为核心发展的理路，佛陀依禅观的内证大觉，为我们开示了宇宙实相，造就是“依禅出教”。而佛陀的一切言教说法，都是来自于他当年在菩提树下悟道的生命体验。这种体验，称为“宗”，而将这样的体验用语言文字表达出来，称为“教”。

　　佛陀将这种不可思议的体验，以种种方便演说出来，而后代祖师及学人，也依此修持，悟人宇宙实相，而薪火相传，连绵不绝。所以说，“宗”是“教”的根本，这正是“依禅出教，藉教悟宗”。

　　当年佛陀灵山会上拈花，传出“禅”的法门。这一法门历经西天二十八祖之后，由达摩传人中国，逐渐发展成中国的禅宗。禅宗自达摩始，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，传至六祖惠能大师。六祖惠能大师从《金刚经》中体悟出“无念法门”，以当前无住的一念而得自在解脱，现证“般若三昧”，并妙用此自在的心性，以“一行三昧”行道人间。

　　在此之前，达摩认为《楞伽经》适合于中土，因而将之作为印心的根据，判断个人修证和体悟。但是到了六祖之后，这种情况有了改变，禅宗成为以《金刚经》为核心。从这裹我们可以观察到，虽然“宗，，不变，但是“教，，却是有所转换的。

　　中国的禅宗在吸收印度佛教的精华之后，融合了中华本土的传统文化，以及中国禅宗祖师的智慧，创造出具有中国文化特色的禅修体系。这一传统在不断发展过程中，被中国禅宗祖师进一步发扬光大，使得禅宗迅速成为中国佛教的主流力量。中国禅宗承接以心印心的修证本质，将顿悟法门汇人禅中，与中华文化相应，最终成为光辉灿烂的中华禅。

　　就此意义而言，六祖惠能大师，不只是禅宗南宗禅的开祖，也可以说是中华禅的真正建立者。六祖惠能的教示，以“无念，，马核心，无念是心性完全的解脱自在，是念念起而不被念念所缚，自心跳脱出一切生命的缠缚、困局，开创出自我身心的解脱与人类思想解放的新局。这种顿悟立超，能自在开创一切的禅法，正是中华禅的特质。而中华禅也成为佛教从印度传到中国，形成中国化佛教风貌的代表。

　　2、佛教深入不同地域、文化的根本要素

　　佛法是实证生命实相的方法，佛陀的一切教法，都是以自内证的实相经验为核心，并无任何推理或玄秘的成分。佛陀不会欣赏繁琐的推理哲学或神秘的玄学，他只是静观默照宇宙的实相，教导弟子正确的见地、思惟、修证。

　　佛陀从来不曾去控制弟子的思想，因为宇宙实相就是如是的宇宙实相，不会因；为任何人而产生变化，甚至佛陀自己也不能改变它；所以他说：“若佛出世，若不出世，诸法常住。”所以，佛陀要做的事，是教弟子认识实相，而不是控制弟子的心念；当我们发现宇宙的实相时，我们必然与他的见解相同，与他“同一鼻子乙出气”了。

　　佛陀没有任何控制弟子与教团的意念，再加上惊人的宽容慈和，使得佛教迅速发展成国际性的宗教，与每一个不同的文化圈相结合，成为各有特色的佛教。所有在各个国家发展出来具有不同文化特色的佛教，并没有违背佛陀的根本看法，因为佛陀本来就认为无常的世间就是如此发展的。

　　佛法传人中国也是如此，在与中国原有的思想接触之后，就不断的变化、发展，形成了特有的中国佛教。在中国佛教发展的同时，印度的佛教思想也同样的继续发展，并不断的传来中国，造成持续的影响。当中国与印度的佛教思想文化产生对话时，初期产生了许多传译的困难，只能透过中国传统思想中的道家语言来勉强沟通，所以产生了格义的佛教。

　　但随着佛教在中国的不断传译讲习，终能突破了语词的障碍，中国佛教徒开始能使用中文来准确地思维佛法，而且中国佛教思想也逐渐成熟。到最后中国佛教跳出了印度佛教的发展体系，而开创了特有的宗派，形成中国佛教最主要的八个宗派：三论、天台、华严、法相、禅、律、净土与密宗等八个宗派。其中又以禅宗弘传最久远，形成了中国文化最璀璨的一页！

　　3、“中华禅”成为文明升华的契机

　　佛说一切法，为度一切心，所有佛法的施设，都是为了解决生命的困局而存在的。当今人类社会面临着种种困境和障碍，我们可以从“外在障碍”、“内在障碍，，及“结构障碍”等三重理路来观察。

　　首先是“外在障碍”，如空气、水、食物、生态等等，直接关系到人的生命和健康质量的外在的环境，都已经发生了很多恶性变化。事实上，我们现代人甚至不如古人健康。现代人虽然有更为先进的医疗技术和保障体系，但是人类也因为自身的贪欲、对利益无休止的追求而制造了大量的环境污染，直接损害了人类的生存环境。

　　各种疾病和问题不断产生，至今仍有许多顽症使得现代医学束手无策。而生态环境的破坏也使得大自然在不断反扑，发生许多自然灾害。而以2008年的毒奶粉事件为例，说明了人心的贪欲造成的灾难，影响层面之广，难以想象，这是天灾和人祸所造成种种外在环境的灾难，对人类造成的巨大威胁。

　　其次是‘‘内在的障碍”。社会不断进步，人类进入了信息时代。但是大量的不经筛选的信息涌人，每天给予我们“信息轰炸”，过量的信息，不但没有让我们更有智慧，反而让我们产生了“信息焦虑”，让我们的心扰动不安，无法宁静下来。人心不静，就不能获得智慧。不能得到智慧，就无法断除烦恼。

　　老子《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂。”说明这种虚妄密集的信息不断压缩我们生命空间的现象。这样的情况造成了我们人丧失了自身的存在感，也就是“人感”的丧失。

　　像现在许多年轻人沉迷于计算机网络，经常十几小时连续不断地坐在计算机前，而不知疲倦。这个时候的人已经丧失了自我，完全被计算机吸了进去。事实上他的身体已经疲惫，饥饿了，但是却无法感觉到，无法控制地继续上网，直到身体累垮为止，严重者甚至发生了猝死的情况。这就是因为人丧失了“自我的存在感”。

　　再来，人类所面临的第三种障碍是“结构障碍”。这主要是指人类社会的经济、文化、政治对人的自我存在而所产生的强烈变动。像当前美国华尔街的“虚幻经济”，当华尔街的墙倒了，经济泡沫破灭，摧毁了无数家庭的幸福，这正是人类经济生活中的“结构障碍”，一个活生生的例子。

　　作为一个禅者，在面对这些危机和困境时，我们应该挺身而出，无所畏惧。我们要从危机中看到转机，只有这些潜藏的“社会病征”全部爆发出来，才有机会去诊治这个社会，让它更加美好。禅者应该怀着大乘菩萨的大慈大悲大无畏的精神，投入其中。

　　回溯到宋元明清时代，中华禅之所以衰落，是因为无法与时代紧密结合，不能与时俱进，无法将佛教的智慧、慈悲与方便，融人整个时代。禅宗有云：“无超师手眼，不堪教授。”这是禅宗的精进观，一代要比一代更好，一个禅者应该有这样的气魄。只有掌握了中华禅的核心精神，才不会徒存型式，丧失了创发的力量。

　　身为一个中华禅者，面对2l世纪应该有如何的作为与担当?

　　《中论》说：“以有空义故，一切法得成。”一个禅者心空智明，能以无念的般若深智，帮助世间一切的生命、文化与文明，开出全新的颠峰，

　　禅可以使自心跳脱出一切生命的缠缚，开创出自我身心与人类文明的新局。

　　我们以六祖惠能对宇宙人生的全然解悟为例，在；《六祖坛经》中记载，六祖悟道时，以此偈领来表达他的悟境：

　　何期自性本自清净，何期自性本不生灭，

　　何期自性本自具足，何期自性本无动摇，

　　何其自性能生万法。

　　“何期自性本自清净”，是指我们的自性是空的，超越染净的，从来不被污染的。众生与佛，心性无异，区别只是在于众生颠倒妄想，故而产生种种烦恼。当我们放下这些颠倒梦想时，就能发现我们自心，本然清净。

　　打个比方，就像我们作梦，在梦中感觉到十分真实，从梦中觉醒后，会发现自己本就在真实世界之中，只是梦境是虚幻的。要达到觉醒的过程，就要善用各种方法，除去种种妄想，也就是让妄念断除。

　　其实，这种经验，很多人都有过，例如在受到突然的惊吓时，会发生刹那心念断除的体验，这时确实是没有任何念头的。因而古代禅师通过机锋、棒喝等手段，就是为了达到这一目的，让学人心念断除，再施以教化。

　　但是，心念断除并非开悟，只是悟道的方便。一般人虽然多少有过念头断除的经验，但因为习惯使然，无法安住于此，一下子又妄想纷飞。而禅定的修学，正是让我们的心安止下来，由定生慧，人于究竟解脱。悟道的过程，也就是发现自心原本清净的过程。

　　“何期自性本不生减”，是指世界的本质是“空”，是各种条件聚合而存在，并没有一个恒久不变的主体，因为缘起而性空，一切宇宙万象都处于无常变化之中。一般人都容易把这样的无常变化看做一种消极的因素，但是，禅者却认为这样的无常，正代表着：明天会更好!作为一个禅者，应该善于运用这个“空”，这个生生不息的力量，掌握因缘条件，为人类的福祉而努力。

　　“何期自性本自具足”，清净的自性佛性是我们本来就具足的，只是因为我们被外在的虚幻的东西所障碍而无法得知。这样的清净自性只待我们善取妙用。从禅的智慧现观中，能让我们觉照一切人类未来的微妙机运，从人类生命自身与文化的本自具足中，我们自能善加择取妙用，开创文明新局。

　　“何期自性本无动摇”，禅者应该以大定力、大智慧、大慈悲面对变化无常的未来。古代的许多开山禅师，在初创道场的时候，往往要面临各种巨大的困难，包括山上的饮食，水源，运输等等。但正是因为禅师心性不动摇，面临种种逆境才能勇往直前，毫不退缩。

　　21世纪是一个充满危机与挑战的时代，从生态环境的疾速恶化，地震、雪灾、风灾等频仍的天灾，到网络时代信息的爆炸，金融风暴席卷全球，新型态的病毒潜伏着危机……现代人的身心条件，面临这个X倍速的世代，犹如以18世纪制造马车的材料，来制造登陆外星的航天飞机，面临着解体崩溃的危机，但同时也是人类文明的新机运。

　　禅者自心的自信无畏，让我们不只能安然面对现实世界的一切危机与挑战，不再惶然不安，甚至以禅的开创性智慧，与强大的执行力，能进而将之转化为人类文化向上升华的新机。

　　‘‘何期自性能生万法”，禅能与一切法、一切学门相结合，与生命相应相契，从而创发全新的事业巅峰。“禅”绝不仅仅只是佛教徒的专利，而是遍及万有，一切众生。

　　对禅者而言，此时、此地、此人的人间，正是开创人类文明新视野，辟划出未来人类光明大觉愿景的大机缘。如何共创和平、自由、平等、繁荣新世界?中华禅者将永保希望，奋力向前！

　　4、促进台湾地区佛教现代化

　　在我的心中，“教内”、“教外”，实际上并没有那么大的差别。法是遍一切的，只是时空不同、文化差异，而产生了种种不同的因缘。缘起法是佛陀核心的教诲之一，而缘起法在现实世界中所展现的，就是对时空的当下体解。由此推演，佛教徒应该是对时代有最深的感受，并走在时代前端、领导时代的人。

　　但是这种对时空关系体解的背后，却有不变的法理存在，在这种不变随缘与随缘不变当中，不断地彰显妙义，成就世间。因此，我们要运用现代人的智慧成果，来达成“圆满众生成佛、庄严诸佛净土”的理想。

　　我常说：2l世纪之前，是以佛教推动佛法的时代，2l世纪之后，则是以佛法推动佛教的时代，从自觉到普觉，禅的精神将得到更广大深刻的实践。从这个立场，再来谈早期的一些足迹就更清楚了。

　　为了运用佛教出版、文化，推动觉性思想推展的工具。在经典的编辑设计上，也作了极大的革新。1986年，编印的文殊大藏经是全世界首部计算机精印、标点、注释之现代化大藏经，为输入计算机最大部之中文丛书。这也打下了近年来电子大藏经发展的基础。1987年，出版“佛法随身法藏”，将佛经作成口袋书的样式，方便大家随时阅读，首倡随身阅读经典的风气。

　　1988年，创立了台湾地区第一份佛教日报“福报”，及亚洲第一家佛教名品百货“文殊佛教名品百货”希望以企业化经营的模式，让佛法迅速地普及群众。一连串的创举，让台湾地区佛教界注入了新的生命力，推动台湾地区佛教迈向现代化。

　　而我长期持续不断在关注的，是如何将佛法的核心精神，深入现代议题。例如，针对环保问题，我在1988年提出“落实生态与精神环保的人间净土”，推动内外一如的环保护生，及佛教三世永续的环保观。

　　同年并发起“万名菩萨舍身报恩器官捐赠运动”，为宗教界首倡器官捐赠的先驱，当时在短短几个月的时间内，就有上千人响应了这个活动，签署了器官捐赠卡。对临终守护这个议题，也是我持续在进行的。到2009年，我出版了《送行者之歌——极乐世界光明导引》，以最广为华人所运用的临终经典——《阿弥陀经》，将《阿弥陀经》中对极乐世界的观想，融合《金刚经》空无所住的心要，录制成简易可用的有声光盘，守护临终者可以依经中的观想往生净土，也能帮助周遭的亲友身心安稳，疗愈悲伤。当时台湾地区“法务部”、台北市殡葬管理处及佛教莲花临终关怀基金会，都共同参与了本书的推荐。

　　1988年左右，我也开始主持禅七，致力于推广禅定教育及著述。此时的推展，跨出了宗教的领域，让禅变成提升人类身心的普及文化。包括应邀到各处演讲，及史克美占药厂、台积电、各大扶轮社等企业界教学，还有台湾地区大学、政治大学等大专院校演讲，我所教授的都是从禅法中创发，适合现代人使用的“放松禅”、“睡梦禅”等方法。

　　5、大车祸产生的极大转向

　　正当各方面的推动风起云涌之际，1990年的一场大车祸，几乎夺走了我的生命，同时也让我修行生涯产生了大转向。

　　历经这场车祸之后，不久所经营的相关事业，也都遭遇到极大的营运困境而宣告终止。但这几个机构在推动台湾地区佛教现代化的历程上，都扮演着极为重要的角色。

　　在车祸后休养的期间，让我有更多的时间投入教学和著述，反而是在这段时期许多重要法门的讲授，也因此而留下来了。目前近两百部的著述，也是当时开始写作的居多。

　　其中最重要的，是从1995年到2002年，所讲授的“高阶禅观”课程。在这八年期间，讲授了百余种佛法重要的三昧禅观法门。

　　早从1978年开始，随因随缘的教授禅法时，我就希望能将佛法禅观做更完整的整理。个人虽然也陆续开讲了禅定学，但多年来一直未能进一步将禅观实修的次第作有系统的讲授，总觉遗憾。

　　直到1994年，感觉讲授因缘已成熟，于是开始计划完整禅观授课次第，并于1995年起，开始宣说“圆顿禅人·高阶禅观修证课程”。当时的高阶禅观课程，每个月一次，每次两天，讲说与禅修并行；每次大约说法八小时，禅修六小时，共计十四小时，以期学人禅教一致，悟人实观。

　　从1995年至2002年，共计讲授了超过百余种的三昧禅观。这些禅观可分为“根本禅法”、“大乘三昧”、“佛菩萨三昧”、“密教三摩地”及“佛果三昧”等五大类别，几乎是总摄佛法中最重要的三昧禅观。

　　我的一生中，可说是以“海印三昧”及“金刚三昧”作为修行最根本的依止。从廿岁开始，大约是在我读大学的时候，我在宿舍房裹就贴着一幅对联“海印三昧境，如来清净禅”，横批为“金刚喻定”(金刚三昧)。

　　而在观行修证上，则是依“缘起大智度，行证瑜伽师”为准则，以《大智度论》及《瑜伽师地论》作为观照行证的因缘。

　　2002年，当造完海印三昧及金刚喻定的偈颂法本，及至金刚三昧讲授圆满时，深深感觉一生中最重要的授法因缘已了。而于200．5年将所讲授的偈颂大纲，结集为《禅观秘要》一书出版，也是完成了我一生中最重要的行证因缘。

　　从1995年开始，我也开始随缘绘画，及金石、雕塑等各种艺术创作。

　　最初是应学生之请，希望我能为他们画佛像。我在画的时侯，画哪一位本尊就观想自己是哪位佛菩萨，忆持他的悲愿，持诵他的真言，在身、语、意三者都和本尊相应，用这样的心境，以佛画佛。后来作画的题材和笔、纸等材质的运用越来越广，也跨足到雕塑、金石等领域。2008年元月，我所恭绘的五公尺成巨幅成道佛，被悬挂在印度菩提伽耶大塔的山门，为佛教艺术一大盛事。同年，所出版的《送你一首渡河的歌——心经》绘本，可以说是我第一本画作的正式出版。这本书不但蝉联畅销书排行榜冠军，也让中华禅的著作出版迈向国际，在2009年法兰克福国际书展中受到世界瞩目。

　　1999年一2002年，我运用“放松禅”及“睡梦禅”等，训练坐禅种子师资，逾干人次，帮助受刑人涵养心性。1999年台湾地区九二一大地震、2003年全球SARS风暴，乃至2008年汶川大地震、2009年台湾地区八八水灾，这套方法帮助了一些灾民、志工及医护人员的灾后身心解压心灵重建。可见禅的清明智慧、安心自在，实在是每个心灵都迫切需要的。

　　2004年起，迈向世界弘法的因缘已至，欧美各地的邀约也接瞳而来，开启了中华禅走向世界的新纪元。

　　四、祖印重光·法灯重明——中华禅灯的再照

　　1 、中华禅在中国大陆

　　禅是中国文化最光辉灿烂的一页，在世界时局变动纷扰之际，实在是现代人身心安定的一帖良方，更能帮助人们彻底断除无明烦恼，达到究竟涅盘的大觉。禅让身心趣向统一和谐，从个人的喜乐自在，共同创造整个社会国家的进步和谐，进而将中华禅的觉性精神，贡献给整个地球，让世界和平，臻至大同。中华禅是中国与人类文化的精华。

　　2008年，我曾应邀到北京人民大学、清华大学，中国社会科学院，及上海师范大学、复旦大学等国内知名学府，以“中华禅与人类文化”为主题，进行一系列的巡回讲座。

　　虽然我的著述近两百部，著述的影响力深远，我认为，一本书就是一座心灵殿堂，我个人一生能度化的人有限，但书留下来了，后世无数人都可以因此而悟人解脱，这也是我一生致力于著述的重要因素。

　　2007年，应江西宜春市政府之邀，而有中国禅宗寺院考察之旅。禅宗有言‘‘走江湖”，就是当时禅宗学人往来于江西和湖南参学的盛况。许多禅宗祖师的塔墓，都在江西。如马祖道一、青原行思、百丈怀海、黄蘖希运、仰山慧寂、洞山良价等祖庭都在江西。宜春市政府希望发扬此一特色，建立“禅都”。在这个巧妙的因缘下，也让我在中华禅重要的祖庭，作了一次巡礼。深心祈愿中华禅的禅灯再照，为人类照亮前程。

　　目前东方禅观对人类身心的提升成果，日渐受到西方重视，甚至在航天员的身心研究团队中，也有专以禅定对人体所产生的影响而作的研究，他们将禅定位为一种文化、科学，而非宗教，所以接受度极高。我在世界各地指导禅学，所使用的方法，没有任何宗教色彩，也极少使用专有名词，非常合乎普遍社会大众的需求。希望禅这种伟大的生命技术，能重新在中华的沃土上生根茁壮。

　　2008年5月12日，当时我正巧在中华禅的祖庭曹溪南华寺朝礼六祖，遇上了令人震惊的汶川地震。由于当时的行程是先前早已排定，必须前往美国弘法，但有鉴于汶川灾情非常严重，为了帮助灾民与救灾者的心灵重建，将我所导引的放松禅法录制成CD数万片，送到灾区各个救灾点，作为灾后心理辅导之用。

　　在这次的大地震裹，不但是人类和生灵受到严重的伤害，整个土地、水脉也受到伤害。我们遇到任何的伤害，要能深刻了知，这是往昔业障之所现，是无常的示现。当灾难发生了，我们接受这样的事实，但是要转化所有的伤害，成为走向光明的力量。让所有的亡者，能够安心地，安住在吉祥喜乐的极乐世界、光明的乐土；让伤者身心康复；让生者心中吉祥；让大地恢复生机；让一切受惊吓大地、整个水脉、整个生命能量，在灾难后重生。

　　当时我在六祖南华寺，曾写下一首祈愿回向偈，为汶川大地震回向：

　　六祖传心胜会聚 南华禅寺大法缘 一切殊胜妙功德 深心回向遍法界

　　普愿众生咸成佛 法界现成清净界 众生同行菩提道 福德圆具现如来

　　一切愿满妙成就 无灾无障到成佛 地水火风空来灾 乃至人祸永寂灭

　　国土平安众丰乐 法界共成净乐国 地震所成大灾劫 来亡同生极乐土

　　伤者失踪普救护 灾痛疾消住安乐 国土众生具悲智 同心圆满清净道

　　永世平安具胜福 人间和平到成佛

　　一个禅者，身心安善的，跟周围的人相处自然就没有瞠恨、怨恼，如此，许多造成自他烦恼的染业就会降低，自然身心安住，身体健康，进而扩及外境，自然天灾人祸降低。从心念到行为，扩大至外境，一个禅者以调心、调息、调身，让自身安善，进而促进世间和平，立足于世间是空、无常的实相，让光明的心灯，帮助一切生命圆满成就，帮助一切世界成为清净的乐土。

　　2、“菩萨商主”的经济思想概念

　　2008年，发生了一些重大事件，对社会乃至国际造成了强烈的冲击，让我们更深刻体会企业社会责任的重要性。

　　大家记忆犹新的，一则是毒奶粉事件毒害了许多无辜的婴儿，造成社会的重大震荡，另一则是以美国为首，所引发的全球金融大海啸，这些企业与企业家们，无视于社会责任，造成了社会的不安与动荡。

　　因此，上海复旦大学禅学会，以“企业家的社会责任”为主题，嘱稿于余。

　　早期我研究佛教的经济思想，就发现其可做为人类幸福经济的珍贵指引。

　　佛教的经济思想，从取向上可大致划分为两个阶段：一是根本佛教中，僧团禁绝出家众从事任何主动营生谋利的工作，只接受施主的供养，维续生命的合理存在。在僧团内部，也本着“利和同均”的精神，以平等分配方式，来处理这些生活资粮。当我们面对现代过度消费的现象，更显现原始的佛教经济学当中清净、惜福的可贵，能带给生命无限的向上发展，让生命从轮回到达解脱。

　　只是这样的经济思想虽然极为美善，但是对于积极帮助世间成为光明富乐的净土，恐怕是不足的。因此以慈悲和智慧为核心的“菩萨经济学”，更能够帮助我们重新思考人类的未来，开创更圆满的世间。

　　在这样的理趣下，菩萨经济学超越了原始佛教仅止于防蔽的心态，用更广大的愿力，以财富来创造人间善的循环，乃至趣向建造圆满的净土，就成为菩萨的伟大愿行。积极的以布施来自利利他，成就光明的人间乐土，这种以智慧慈悲为基础的菩萨经济学，可说是人类经济思想中的一大宝藏，也应是人类未来的主流经济思想。

　　因此在这个基础上，我进一步提出佛经中“菩萨商主”的概念，作为对现代企业家的真心期许。

　　在菩萨的经济思想中，“商主”向来扮演着极为重要的角色，他们是一群具体实践“菩萨经济学”的大商主。我将个人从《金刚经》中体会的菩萨企业精神，写成如下的偈颂：

　　“企业即布施，利润即福报，辗转善循环，共成净世间。”

　　我们可以将企业，视为菩萨的布施行。一个企业的运作，最直接的布施对象有三者：企业产品或服务的用户、企业的员工及眷属、企业主自身及其家人。

　　企业在营运的过程中，同时也是创造消费者、员工及其眷属自身及家人幸福的过程。而企业所创造的利润，则是所获致的福报。

　　因此，我们期待以智慧创造利润，以慈悲善待一切的菩萨经济学理念，能升华现代的企业精神，而引发未来企业的新典范，并开启未来的新经济理念。

　　2009年，在菲律宾举行的第十届世界华商大会，我以《菩萨商主与卓越企业家》这本书作为献礼，祈愿从全球的杰出华人企业家开始，让人类的经济产生全新的思惟，并迅速出生更多未来型的企业家，成为地球商主，来领导下一轮的黄金世纪。

　　五、中华禅走向世界——美国地区

　　1、将中华禅推向国际

　　早从2004年开始，缘于美国麻州佛教会及德顿佛学会的邀请，我首次前往美东教学弘法，从此之后全球弘法的因缘广大开启转动。到了2005年，美国更有多达13个城市，包括麻省理工学院及哈佛大学等地，邀请我进行数十场中、英文演讲及教学。2006年，开始应邀到美国佛教会纽约大觉寺、庄严寺及麻州佛教会等地，主持深入的禅七、禅十等修行活动，我所创发的“极限经行”禅七，更引发了极大的回响。

　　除了佛教团体之外，素以高科技闻名于世的旧金山硅谷等地，更发现我所指导的禅修，并不局限于宗教，对于人类身心和谐的开展更有提升之妙用，因而积极推动，成立了“北美禅学研究中心(NorthAmericaZenResearchCenter)”，敦聘我马导师，以“禅·生命·人类·未来”的精神，祈愿以硅谷作为人类未来中心，让禅成为人类普遍觉醒的方法。北美禅学研究中心，目前已成为美国地区中华禅弘传推展的重要团体，作为变动时代中，安定社会人心、开展社会和谐的中流砥柱。

　　2009年，经济大海啸席卷全球，美国首当其冲，美政府积极介入银行资金及体系之健全，同时在能源生疗科技领域大加奖励推动。

　　北美禅学研究中心会长林元闽，深刻感受到硅谷科技重镇由金潮、硅潮、网潮、到现今推向生疗潮。他认为我近年来在美国、亚洲所教导的禅法，正是最高明的心灵科学，与生疗科学相辅相成。

　　于是，2009年五月，北美禅学研究中心举办“变动时代的安心自在——北美巡回讲座”，邀请我前往北美进行一连串的巡回演讲教学，包括了德州堪萨斯、圣路易斯、休斯敦，及纽约、旧金山硅谷等地。

　　堪萨斯州为美国主要农业州之一，而在高科技方面，堪萨斯州也颇负盛名，其第一大城威启达市(Wichita)为全美主要航天工业中心之一。相较于以政治、金融为主的东岸及西岸，以农业经贸为主的中西部，尤其是堪萨斯素有“美国心脏”之称，具有极大的潜力成为未来绿色科技、有机能量农业发展的重镇。

　　休斯敦以能源(特别是石油)、航天工业和运河闻名世界。休斯敦港是世界第六大港口。此外，休斯敦是德州医疗中心所在地，也是世界最大、最重要的研究和医疗机构的集中地。休斯敦又被称为“太空城(SpaceCity)”，因为美国太空总署NASA总部位于此地，人类首次登陆月球的阿波罗11号也是由此升空。

　　2009年的弘法行程，从之前集于美国东岸、西岸，更进一步让禅法流人了中西部，几乎可说是贯穿了美国的心脏地带。2004年至今所讲学的地区，不但禅修的风气蓬勃发展，我所创发的“放松禅法”、“睡梦禅法”及“妙定禅”更是录制了中、英文版的有声导引，被普遍运用，作为普罗大众增长健康、安定身心的良方，这是中华禅化于无形深入人心的成果。

　　2009年底，我到美国弘法时，旧金山市同时颁给我两张荣誉状，分别是市长纽森及估值官丁右立先生所颁发，感谢我将中华禅觉性的精神，以普遍化的演讲和禅修活动，造福他们的国家及市民。此外，我近两百部的著述，以及我以放松禅法在多次亚洲的重大天灾中，协助灾后心灵重建等事迹，在他们眼中也是极为卓越的成就，所以特别颁给我荣誉状。据说这是他们首次颁发荣誉状给一位禅师，这也是中华禅将觉性核心贡献给整个世界的崭新里程碑。

　　六、从自觉走向普觉世间

　　1、中华禅弘傅印度及欧洲

　　2008年元月，我带领世界各地近百名学人，在佛陀成道圣地——印度菩提伽耶，进行禅修活动，追寻二千五百年前，佛陀在菩提树下坐禅悟道的足迹，企求生命的彻底的超越与解脱。

　　室内禅堂地点，主要在世界华僧朝圣会馆，但除此之外，菩提伽耶的精神象征——正觉大塔和摩诃菩提寺，也是大众每日经行、坐禅的户外禅堂。此外，几次户外的行禅，也让大家身心得到极大的启发。摩诃菩提寺旁，有一座广大的林园“国际禅修花园”，当时我教大众各自随意找一悦意处，或树下或花前，安身坐禅。一时大众于林园中敷展座具，安心坐禅，仿佛回到佛陀当时，诸弟子各自在林间树下安身晏坐，静心思惟法要。

　　这次在印度，除了禅七的修持之外，并举办了“国际斋僧大会”。来自中国、印度、斯里兰卡、不丹、日本、缅甸等世界各地百余位出家僧实，三十多所寺院团体前来应供，每个国家以各自的语言，持诵心经，真正让人深刻感受到“东方圣人，同此心也，西方圣人，同此心也”，无论是哪一个种族、国家、阶层、性别，生命的觉性是完全无件ZIj的。

　　当时我在致词时，提出了“地球佛教”的理念。地球佛教，以生命的觉性为核心，超越一切国家、种族、宗教，甚至生命与非生命的界限，地球之一切皆是佛陀的圆满法身，每一个生命都能成为圆满的佛陀。地球佛教，从地球点燃觉性的光明，进而遍布法界，让一切世界都能成为光明的乐土，无量无边的众生都能成为圆满的佛陀。

　　为了这场殊胜的旅程，我特别恭绘成道佛巨画，宽二公尺，长达五公尺。禅七圆满之后，大众迎请佛像至正觉大塔——佛陀成道之地。巨大的佛画来到了正觉大塔前的山门，这是二千三百年前阿育王所建山门。当大众迎着巨大的佛像到了山门前，忽然来了两位工作人员，抬着长长的梯子，在大家都还没反应过来时，就爬上了山门，将大佛挂上山门，而大佛与山门的尺寸竟然完全吻合。

　　阿育王可说是将佛法有系统推向世界的第一人。他在印度建立了多达八万四千座佛塔，在即位后十二年左右，更派遣传道师到海外布道，足迹遍及今之叙利亚、巴勒斯坦、腓尼基、埃及、马其顿、非洲北海岸的塞利尼，南印度的乔拉、案达罗，及今斯里兰卡、缅甸等地。

　　这场“印度佛”与“中华禅”相会的场景，仿佛也预示着中华禅的法音将如同阿育王石柱，向四方八隅作大狮吼，以觉性的纶音传遍地球。

　　2、中华禅传入欧洲

　　欧洲的艺术底蕴深厚，我将之定位为未来人类的艺术中心。而我与欧洲的近因缘，应该是2008年印度菩提伽耶的大觉禅七。当时比利时极负盛名的摄影家Marie-Francoise Plissart女士也参与了本次禅七。Marie女士曾荣获威尼斯建筑双年展金狮奖。

　　在中国友人的鼓励之下，她专程来印度参加我的禅七，之前她从未接触过。由于她不懂中文，英文也不甚深入，于是由现场护七的执事将我的引导口译成法文，透过耳机收听，和大众一起进行七天的禅修。在起七之前，她一直担心自己无法坚持七天的禁语，或无法忍受打坐时的腿脚之痛。但最后她不但顺利的将这七天的禅打完，也得到极深的受用。

　　在比利时，她身边的朋友，大部分都是艺术工作者、作家、大学教授等知识分子，通常都有用脑过度、精神紧张、压力过大的问题。回到布鲁塞尔之后，大家都看到她身心的变化，发现她比以前放松很多，都很好奇地问她改变的原因。MFPlissart女士也也十分热情地向大家介绍她在印度参加禅七的奇特体验，并期待着早日能再参加这样的禅修活动。

　　2008年12月，我出版了《送你一首渡河的歌——心经》绘本（The SutraofMylte~rt)，在台湾地区蝉联畅销书排行榜冠军，此书英文版也被出版社视为跨足国际的重点书籍。本书大量运用我的画作，其中心经的英译也是由我所执笔。许多外国的友人爱不释手，特别是对我的绘画，似乎有一种能超越语言文字的特别感通。有趣的是，有的中文读者，看不懂心经的原文，读了我所英译的心经，反而懂了。而这本书成为中华禅进入欧洲的因缘，则是始料未及的。

　　这本书刚出版时，德国文化中心主任葛汉先生极为赞叹，积极安排邀请我到德国举办画展、演讲，他认为，在这个特殊的时期，德国必须重视这样的文化外交，将能提升文化的资源积极引进德国。

　　2009年新春，大块文化出版社邀请我为台北书展的国际贵宾，以英文带领一日禅的身心修炼。法兰克福国际书展前主席卫浩世(Peterweidhaas)也参与了此顼活动。

　　卫浩世先生可说是法兰克福书展的灵魂人物，担任主席长达二十五年。在他的领导下，法兰克福国际书展茁壮成为全球最重要的版权交易中心。卸任后，他仍持续为全球书展效命，担任国际上多项书展的顾问。这次他参加一日禅，也为日后中华禅走向欧洲埋下了奇妙的因缘。

　　法兰克福书展为国际出版的年度盛会，几乎全世界所有新成立的书展，都将法兰克福书展的模式奉为圭臬。2009年法兰克福国际书展，以“中国年”为主题，大块出版社将《送你一首渡河的歌——心经》的英文版，作为重点推介书，特别拍摄宣传短片，片中以2009台湾地区八八水灾洪水的意象，与本书‘‘渡河，，的意象相呼应。以片中救度灾民的横渡恶水的画面，象征《心经》的“度一切苦厄”。片中最主要拍摄了我作画的过程，也表达出我身为一个禅者，所有艺术创作的本怀：普愿众生得离苦，昼夜吉祥长安乐。

　　此次应邀至法兰克福，可说是首次开启了欧洲的弘法版图。当时法国、德国各个团体的邀约，也纷沓而至。

　　欧洲出访的第一站巴黎，是应邀参加吉美国立亚洲艺术博物馆(MnsecNational des Arts Asiatiques-Guimet)，不丹特展的开幕典礼。巴黎是欧洲汉学重镇，而吉美美术馆更是欧洲收藏亚洲艺术品之最，为世界上最重要的亚洲艺术博物馆之一，其图书馆以收集东亚与远东艺术和考古书籍为专长，更拥有大量的佛教文献与特藏。

　　参加开幕式的期间，与吉美博物馆长贾克·吉耶斯会晤，讨论在吉美美术馆中展出我所绘巨幅佛画的计划。馆方表示，除了展出之外，也希望能馆藏一幅我所画十公尺的大佛画。如果这个计划顺利进行，如此将是中华禅在世界的艺术中心所矗立最耀眼的法幢。

　　在巴黎并参观了各大美术馆，随即前往德国科隆，应邀至德国妇女会演讲。本次安排邀请行程的，是知名华人音乐琴家陈必昭女士。数年前与其在台湾地区会面，当时我指导她如何放松拉小提琴的要诀，稍微点拨她便深得放松的奥妙滋味，在身心放松的同时，达到更美妙的艺术境界。

　　此行接受科隆波昂妇女会及德国台湾地区客家会的邀请演讲，并接受“德国之声”的专访。

　　在德国法兰克福书展的记者会上，大块文化以卫浩世主席所出版的《集书人》、郝明义的《阿鼻剑》，及我所著《送你一首渡河的歌——JC,经》绘本英文版，作为重点书，受到国际媒体瞩目。卫浩世先生并向法兰克福书展现任主席JuergenBoos，极力推荐我的禅法，热烈分享年初他在台湾地区参加一日禅的深刻体验。

　　中华禅在欧洲开展的契机，充满着蓄势待发的能量。

　　3、语言的学习和禅的空性智慧

　　很多人对我学习英文的成果，都感到十分不可思议。我从2004年开始到美国弘法，当时在哈佛大学的演讲，是透过一位当地中国朋友协助英译。后来美国地区的许多朋友希望我能亲自用英文演讲，表达得更贴切。当时我也答应了，于是由我一位精通英文的学生及其外国友人，共同为我单独教学。他们所创发的教学方法非常优秀，但我学习英文的进展，也令他们十分惊异，在他们的教学经验中，没见到这种例子。例如，发音部位的改变，一般人到我了这种年纪，几乎是不可能改变的，但是我的调整却非常迅速，几乎就像幼儿在学习英文一般。

　　于是，2005年，我就实现了承诸，在哈佛大学、麻省理工学院等诸多邀请单位，以英文演讲教学。

　　当然，学习英文有许多技巧，但是最重要的核心，在于了解语言的空性。

　　一切语言都是指向觉悟的方便，都是空、无常、无我的。“有我”是因为执着语言有不变实质的“我”，而非语言自身。

　　语言本身是一种表达方式，是一种贴近的过程，并非所描写的对象自身。我当然会尽量以正确的方式来表达，但实际上我并不那么在乎现在用英文弘法是否完全符合我的心意。为什么呢?道理很简单。现在英文的词汇裹，有哪一个字是能精确表达开悟内容的?甚至不要说英文，有哪一种语言是可以如此的呢?这不关乎语言，而是悟境的内容。

　　任何语言皆是可修正的，一个人可能英文很好，但是不懂佛法，他的词汇、文法可能都正确，文章也写得很好，但却不懂佛法，所以内义却是错的。因此，为什么要迷于指月之指呢?

　　我学习英文，是为了帮助英文这种语言继续发展，更加贴近觉性。

　　佛陀悟道之初，在当时的印度语言中，并没有可以表达悟境内容的语辞，因此他将当时的语辞重新诠释，使这些语言变成具开创性的，有时代的意义。

　　语言并非固定不变的，它是一种表达方式，是空的，在不断改变中。我们回头看看，佛教在东汉从印度传到中国，当时中国的语辞中也没有能够表达觉性的词汇，因此刚开始都是用道家的名词，也就是“格义佛教”的时代。在《大藏经》中，我们常会发现，同一部经，魏晋南北朝和隋唐的翻译的用语就非常不同。而现在，虽然中文裹已经有比隋唐时代更多的词汇来表达，但是意义反而不见得比隋唐时代清楚，这是语言产生了异变。

　　同样的，英文本身也是在不断发展的。现在英文的处境和佛陀当时的印度，及佛教刚传人中国时一样，还没有表达觉悟、解脱的语汇。而我现在在做的事，是用普通英文直接讲修证、悟境的内容，帮助英文贴近觉性发展，直接跳跃几十年，甚至上百年，发展出觉性的语言。而这样的英文再译成中文时，同时也能帮助中文沉滞的法相变成可用的佛法。

　　4、“放松禅法”、“睡梦禅法”和“妙定禅”

　　禅是一种实践的科学，除了正确的观念之外，还需要实践的基础。在长达三十多年的禅定修习经验中，我创发出适合现代人简单易学的“放松禅法”、“睡梦禅法”和“妙定禅”，不但可随时随地练习，且能迅速有效解决身心压力、焦躁、忧虑、不安。这套解压禅法曾在台湾地区各大专院校、机关，各大企业、扶轮社等单位普遍教授。

　　以其中最普遍的“放松禅法”为例，其中分成两部份，简单易行，每次练习只需要短短几分钟，随时随地可作。练习时先在心理上想象“如在水中”，全身如同在水中，轻松漂浮，完全不须用力；夏天时可想象在凉泉中，冬天则想象在温泉之中，唤醒身体对水的深刻生命经验。再来可观想整个身体“身如杨柳”，轻逸飞扬，不让压力留在身上。最后可观想“身如气球”，全身上下细胞像一个个充饱气的小“气球”，无处不充满气息，使身体自然正直而放松。

　　这三个观想，是先让大家心念转移，从原先的压力讯息转输入放松讯息。再来是感觉身体如海绵，想象全身的骨头从头到脚都放松，接着是全身的皮肤、肌肉、内脏的放松，再观想全身化作水，化成空气，化成光明，化成空。我将放松禅法导引的次第，录成有声CD，逾今使用者不计其数，受惠良多，使用者往往在聆听的过程中，不到半小时就放松的深层人睡，对身心压力的解除，有迅速明显的成效。这些禅法的起源，要回溯到我在深山闭关的期间，身心在深入禅定境界的体验，加上现代人的需求，整合成简单、有效的禅法。

　　七，禅·人间·未来

　　1、禅法与科学

　　科学从文艺复兴到现在，历经数百年的发展，已经成为当代显学。机械、内燃机、物理、无绝电、信息技术一路发展，写下很多造福人类的精彩篇章。佛法从释迦创觉，或宏或细，迭荡起伏地流布全世界，迄今两千六百余年。古往今来，无数善知识以佛陀菩提树下的正觉为本，结合人类不同时间、地域的特点，因时因势而开方便，利益众生。

　　在目前，科学的发展已经深入到生命科学、脑科学、认知科学，积累了许多珍贵客观的实验结果，也越来越接近人类生命的顶峰——人与动物相区别的高级精神心理活动(心识、灵性)，使科学与佛法有了越来越多的共同话题。而当代佛法的住世流传，也不可避免地与科学交汇。

　　关于佛法与科学相结合的问题，一个是原则和大的方向，另一个是现实的契合点。首先，在医学界，大家最关心的当然是疾病。比如忧郁症、自闭症等，都是研究的重点。如果从佛法开展的一些方法，能对解决现代人的疾病产生效果，自然会引起大家的注意。但这裹有一个问题，很多宗教也是以为人治病除厄为宣传的，但是其内在精神和佛法并不相符。要如何才能既利益众生，又避免偏离正法造成长远的流弊呢?换句话说，佛教对疾病的观点如何?

　　佛教中确实也有修法祈福，但佛菩萨的护佑，是暂时延缓，让众生有更多机会向善修行，多争取一些时间，改变自己的命运，最终还是要靠自己。有很多宗教帮人治病，运用外在的力量，或靠外在的功夫，其效果的时间性和普遍性都有待商榷。我年轻时也有很多人找我治病，但后来我发现此非究竟之道。因为普遍现象是看到病人当时有改善，但他们的观念和习惯不改，后来又复发了。毕竟自己的问题要靠自身来超越。我后来着力于发展放松禅法，帮助大家引发人体自身深层的力量，这是比较究竟的。

　　佛法认为疾病并没有实体的存在，是空性的、不生不灭的。如果疾病有实体的存在，那病就治不好了。像忧郁症、自闭症等神经官能症，或是精神病，在我看来，从来没有精神病，这些都是身心缘起的表现，只是因为他们身心因缘现起的某些条件产生了障碍，而被称为“病”。为什么我们会感觉疾病那么真实?因为我们生活在虚幻世界裹，虚妄世界中的虚妄，让我们会感觉很真实，就像梦中的梦，永远那么“真实”。

　　佛陀深知世间法如梦幻泡影，但在处理世间事情时，佛陀对因缘是绝对尊重的。佛法中的“空”有两重意思，一是说一切都是空无自性，另一则是对缘起的深切尊重。佛经中记载，佛陀的医师耆婆，当时曾进行过开颅手术，而密教的法器，其中有许多是手术器具；阿拉伯数字也是印度的僧侣发明的。这些科学都基于佛法对世间因缘的理解所发展出来的，是很空性的、很柔软的科学精神。

　　一般的观点认为医学科学是基于客观唯物的实验结果，对疾病的探究偏重于色法；有观察者，有观察对象，从组织、器官、细胞、分子一层层观察下去，发展出微生物学、分子生物学等等。但能否说，如果泯除观察者与观察对象间的二元对立，去除裹面的自性见，而贯以“假名”，那么科学的观察就接近佛法的观察?因缘所成，假名“分子”，因缘所成，假名“原子”?

　　可以说，一个真正的修行人就是这种态度。有的佛教徒把“唯物”和“唯心”对立看待，总是在打架。请问，科学家们所做的研究，哪一个不是缘起的现象?这裹举个例子，《首楞严经》中，曾提到对物质世界的观察，经中将这个世界裹最细的物质称为“邻虚尘”，相当于科学上的“基本粒子”。“邻虚尘”再分解下去，就没有物质现象了，就是虚空了。

　　经中提了很有趣的一个观点，要有几个空才能结合成“邻虚尘”?粒子可以分成更细的粒子，那空呢?这裹面一定有跳跃。基本粒子之后是什么?基本粒子究竟是否存在?医学、科学家们继续分析，这样很好，他们的成果都是存在的，他们的错认之处，在误以为只要找到最微细的那个物质，就解决一切问题了。事实上不然。佛法中也有这个问题。“说一切有部”认为有一个法处，就是基本粒子的存在，但佛教的主流思想，认为这是不存在的，而认为最后的物质是“物质概念”，由“物质概念”引发物质现象。

　　2、中华禅与地球禅

　　禅能与一切存有的个人、事件、学门相融，无论是科学、医学、文化、艺术，任何一者融人了禅的心要，都能创发出至真、至善、至美的灿烂光辉，中华禅是中国及人类的文化精华。

　　2008年年底，我应邀到美国麻州佛教会讲学，其中提到从地球佛法到太空佛法。当时听众中有一位张博士，正是进行航天员身心医学研究的杰出科学家。

　　在他的极力促成下，我在哈佛医学院演讲，当时并与知名的科学家们，包括脑磁图技术、针炙研究小组、禅定对脑结构变化的研究小组，进行深人的交流。当时我以英文讲授“放松禅法”。

　　科学家认为，大脑是人意识活动的物质基础，《阿含经》中说，名色、识如三支交芦相依而立。意识活动没有办法测量，但和意识活动相伴的大脑的功能活动是可以测量的。人类身心处在放松的状态下，可以改善生命机能，“放松禅法”应该对睡眠障碍、头痛、神经官能症等有缓解治疗效果。他们希望使用者在聆听“放松禅法”时，进行相关的的测量及医学意义的阐明，此可作为佛法与科学结合很好的切人点。

　　我希望这套能帮助未来人类面临长途的太空旅行时，身心保持最佳状况的方法，也能成为人类迈向太空时代时，拥有“健康”、“慈悲”、“智慧”的重要生命技术。

　　地球上的生命，将和宇宙其他星球的生命相接触。如果能使地球成为觉性的核心，把这种觉性的光明传播到宇宙其他的星球或星系，那就是把地球的觉性精神奉献给宇宙!