惟贤法师：评《禅的禅外说》

　　评《禅的禅外说》

　　惟贤法师

　　（1992年8月17日）

　　《佛教文化》期刊（1992年1-2）中，载有张中行先生写的《禅的禅外说》一文，他举出禅外说禅的四点理由：（一）有怎样想就有怎样说的自由，没有在禅堂参禅的麻烦（不求参究但要弄清开悟所得是怎么回事？）（二）禅，作为文化史的一种现象，记述事实，分析因果，评定是非，只能站在禅外。（三）禅境迷离恍惚，难于理解，必须使常人清晰易解，容易接受。（四）有关史料问题，去伪存真，应在禅外，以科学常识为依据，解释、衡量看似难解的种种。

　　张中行先生如何以科学常识解释禅，本文尚未见到其内容。在近代中国，曾有王季同、尤智表两位居士，以科学解释佛法。其精神一是以佛法与科学比较，说明其异同；二是就宏观世界和微观世界根据科学的发现，说明与佛法接近之处，并未以“科学”或“文化”范畴来否定佛教的本义和真实性。

　　试看张先生如何站在“禅外”，把禅看作文化中的一种现象，把禅安排在科学常识的系统里，想变迷离恍惚为可解的科学知识呢？他的论调是：

　　一、扩大到整个佛教，缩小到禅宗，史实未必可靠，古今中外，一切记载都有问题，并引证孟子说：“尽信书，则不如无书。”

　　以此作为前提，张中行先生提出：

　　（一）佛教起源于印度，古印度是最喜欢并最善于编撰神话的，于是近朱者赤，有关佛教的史料中就充满着神异。

　　（二）释迦牟尼从降生到入涅槃，处处充满神异，这种神异还从教主往四处扩散，三世诸佛，以及无数的菩萨、罗汉，都是具有多种神通。我们是现代的常人，科学常识在头脑中占了主导地位，想全盘接受当然有大困难。

　　（三）禅宗记载，常不免夸饰而失实。大量的著名禅师的事迹，初始的一段，是有异禀异相，末尾的一段，是预知示寂的时间，与我们看到的“人”的事迹合不拢，显然也应归入神话一类。

　　（四）大批僧人传灯录。语类中的，就都可信吗？似乎也不好全盘接受。原因：1．材料大部分来自传说，不能不因个人的想炫奇斗胜而变。2．即使是亲炙弟子所记，意在扬善以取信，也就会或多或少的走些样子。

　　二、以上就史实讲，还有个不明载着更为根本的戒，是不能不信佛所说，显然，这就会形成难以调和的矛盾。

　　三、以净土宗为例，信士弟子们每天念南无阿弥陀佛万千遍，自己确信必能往生净土，但地位变到在佛门外就不成，那就会提出这样的问题，真有净土吗？如果有在哪里？只有念念叨叨就能到那里吗？显然，这样一追根问到底就麻烦了。

　　四、即参禅的所求，或顿悟所得为例，说是真如、实相、佛性、涅槃、菩提、自性，以至彼岸、净土等。所有这些，是什么形？什么质？能不能指给我们看一看？这偏偏不同于现代化的宏观世界和微观世界，可以用大镜子和小镜子、或数字和方程式，让人看到或悟到。

　　张先生的论点撮要如上，他的观点，他研究佛教的方法，由此可以明白。他所谓的禅，所谓禅外说禅，与佛教相距十万八千里，并不是禅。以下谈谈作者的认识。

　　一、禅的意义与科学的差别

　　禅，梵语禅那，汉译静虑，或译思维修，即静中思虑，熄灭妄念，保持正念相续，以而洞察事理、启发智慧的一种修行方法。如何达到禅的境界呢？如达摩传心印给二祖慧可说：“外息诸缘、内心无喘；心如墙壁、可以入道。”即说明修禅要彻底的无心。所谓无心，非无真实心，而是没有一切杂念妄想。

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说：“都摄六根，净念相继；入三摩地，斯为第一。”这说明修禅必须守根护意，外不染六尘，内不起我执，才能净念相继，入三摩地。

　　故禅是学佛的实践，是一种修行方法，其结果是开悟，是引发智慧，禅宗的术语是达到“解粘去缚”。吾人为什么所缚，不得自在呢？如《解深密经》有偈说：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”“相”指我相和法相，“粗重”指潜在内心的无明烦恼，必须修习止观才能遣相去执，扫荡妄心杂念，使心如太虚，点尘不染，证得解脱。此种自证境界，“如人饮水，冷暖自知”，非言语可以解释。纵你在文字上通达经教，也不能体会此中法味，更不是科学上的一些名词术语所能解释的。

　　科学上某些方面的发明，可以证明佛说是真实的，如银河系星球的无量无边，宇宙的成住坏空，恒河系的微生物的存在，生物体的发光，自然现象、社会现象的因果律的存在等等。但科学并不能完全彻底的解释佛学，更不能代替佛学，包括禅学。

　　禅与科学的基本不同点：

　　禅的修持：（一）向内的（明心见性）；（二）无限的（超越空间、时间）；（三）整体的（一为无量，无量为一，法界观）；（四）形体与无形合一；（五）直觉的（非表现于名言符号的概念，此概念是有分别的，有限量的，狭隘的）。

　　禅的优点：（一）全盘的、整体的观察宇宙事物，达到物我一如境界，证无我空性，即诸法实相，此属大智。（二）无自他、心境差别，诸法平等，大悲大愿，与众生和谐相处，此属大悲。

　　科学研究：（一）向外的（物质现象）；（二）有限的（四维时空）；（三）分别的（非整体看问题）；（四）有形的（局限于眼前可见的）；（五）分析的（不离名言符号的概念）。

　　科学的发明，促进物质文明的进步，提高人类物质生活的享受，这是它的优点。但科学若以不理性道德控制，人类纵我制物，欲望难填，物质利益的争夺必无止境，崇尚武力者肆无忌惮的在空中、海上、地下试验核武器，破坏自然界、生物界的协调和生存，最终受害的是人类自己。因此，禅学功夫应作为科学工作者的清凉剂，不能贬低，更不能妄使科学驾驭其上。

　　二、历史与灵异

　　在世界历史上，不管亚洲的中国、印度，欧洲的希腊、罗马，都有神话传说，但不能以神话影响或否定历史的存在。中国有《山海经》、《封神榜》、《西游记》、《聊斋志异》等，但不能以这些书籍就否定二十四史的真实性。

　　神话，是伟大人格的象征。如《西游记》种种描写，实际就是象征唐僧——玄奘法师西行求法，坚韧不拔的大志，百折不回的精神。《西游记》一书，并不能影响《西域记》和《高僧传》中玄奘生平事迹的真实性。

　　历史包括人物传记，即使在正史中，也有许多有关人物涉及灵异的，以及因果事实，这是客观存在的。汉代司马迁写史的旨趣是“欲以究天人之际，通古今之变”，“秉笔直书，彰往察来”。历代的史家都继承了这一优良传统，难道正史记载都一律视为“神话”不可靠吗？

　　爱因斯坦说：“科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念。”（爱因斯坦文集《关于科学的真理》）

　　佛教的基本教义就是阐明因果关系的因缘生法，佛教认为宇宙不过是一个因果联锁网，法与法彼此相望，互为因果，空间上无边无际，时间上无始无终。就造因感果来说，有顺现受、顺生受、顺后受三种不同，顺现受是可以目前眼见的，顺生受、顺后受虽不能现见，但由因知果，是可以比知的。这就是爱因斯坦讲的，这个世界存在的严格而合理的因果规律。这个因果关系的大网，是可见和可知，并无“神秘”可言，也不是不合“现实”，只是乞灵于信仰。当然更不是如张先生所说“只能以信仰为根据”的武断。

　　毛主席说：“宇宙从大的方面看来，是无限的。宇宙从小的方面看来，也是无限的。因此我们对世界的认识，也是无穷无尽的。现在我们对许多事情还认识不清楚，认识总是在发展。”（顾近南写《毛主席和科学家》）

　　任继愈教授说：“宇宙是无限广大的，人要认识客观世界，不能局限于耳目等感觉经验上，还必须运用理性思维的功夫进行判断和推理。”（任继愈著《中国哲学史》）

　　毛主席说认识是无穷的，认识是发展的，指出一个人的见解不能固步自封，停滞不前。任继愈教授指出真理的认识：一凭经验，即感性认识；二凭推理、判断，即理性认识。这是正确的属于哲学认识事物的方法，偏于一方面都不可能全面认识真理。在佛教的逻辑因明学上，前者属于现量，后者属于比量，正确的因明论断即根据此二量建立。

　　张先生在文中提到释迦牟尼从降生到入涅槃，处处充满神异，这种神异还从教主往四外扩散，扩散到三世诸佛，以及无数的菩萨、罗汉等，神异中首先是：“放大智光明，照十方世界！”其次是多种神通等。

　　根据经典，在佛菩萨的造像上，常常能见到一轮轮圆形的美丽光环，这是佛菩萨的庄严相好之一，就是“光相”。它是佛菩萨的智慧之光，可以遍照一切而无碍。

　　这种光相，是否神秘呢？《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”又说；“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”《心地观经》说：“心染则国土染，心净则国土净。”这里指出了发光的原动力就是心灵。

　　众生由于无明烦恼障蔽了心灵，致人我横生，心境分离，界限森严，因而目光短浅，境界狭窄，往往一叶障目，不见泰山。佛菩萨经过勤修戒定慧三学，由戒生定，由定发慧，内心如明镜，鉴照一切，通达无碍，自然发出清净的光辉——智慧之光，照彻大千。

　　根据现代科学的实验，生物体是可以发光的，并不神秘。

　　20世纪50年代苏联科学院院士华西列也夫，经过科学仪器实验后证明：人体一秒钟内能发射2500周的电波，他命名“生命电流”。发射电波者能使所忆念的在千里之外的亲人，发生耳烧、面热、心悸等情况。

　　1991年，英国医生华尔德、基尔纳通过用双花青素染料刷过的玻璃瓶，观察到人体表面有一个厚达15毫米的彩色光层。现在发现这种人体表面的彩色光层一般分为三种类型：一是荧光，是由于生物体内荧光酶的化学反应产生；二是生物体内为正离子与负离子发生电化学反应引起发光；三是生物体的细胞膜中的不饱和脂肪酸被氧化，能量以光的形式表现出来。目前已经证实，这层彩色的光层会随着人体的活动思维、健康状况等情况而改变。（载1989年1月19日《中国医药报》，同年2月19日经《人民日报》转载）

　　印度瑜伽行者，在实践中，证明由意念可以产生意念身，即在意念世界中，显现出一个组织精密、色调生动的身形。例如：

　　（一）强烈的爱心意念，身会呈现娇色欲流的玫瑰色。

　　（二）急欲救助病者的心意念，身会放射出洁白如玉的光气环。

　　（三）急欲安慰一个精神沮丧的亲友，会以金光闪耀的天使姿态出现在他的面前。

　　（四）除了光环和震波以外，一个怀念亲友的人会主动地投射出一股思想之流，借以增强后者困境的抵抗力。

　　大乘佛教经典提出：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”大乘菩萨行者，由于心胸广大，有殊胜的智慧，与乐拔苦的慈悲，就能发射出灿烂的光辉，克服困难险阻，战胜邪魔，发扬正义。此三句为学佛者的心珠，依此灵明的心珠，自能发射出五色的光环。太虚大师说：“此三句，摄显密性相，一切佛法尽。一切佛法，皆依此三句而建立。救世利人之精神，亦依此三句而发挥尽致。”（见《太虚大师文集》）

　　深入气功的人，能从意念指挥气息，给人治病。目前气功科学，已在全国讲授，并传播到海外。

　　因此证明主观能动力——心，是变现和推动物质的一种主要力量。但一般人包括哲学、科学工作者，只强调物质、自然界的力量，而忽视了甚至否定了思想的力量，确是片面的、错误的。

　　恩格斯说：“自然科学和哲学一样，直到今天还完全忽视了人的活动对他的思维的影响，它们一个只知道自然界，另一个又只知道思想。但是，人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身。人的智力是按照人的如何学会改变自然界而发展的，自然主义的历史观，例如，德莱柏和其他一些自然科学家都或多或少有这种见解，这是片面的。他认为只是自然界作用于人，只是自然条件到处在决定人的历史的发展，它忘记了人也反作用于自然界，改变自然界，为自然创造新的生存条件。日尔曼民族移入时期的德意志‘自然界’，现在只剩下很少很少了。地球的表面、气候、植物界、动物界以及人类本身，都不断地变化，而且这一切都是由于人的活动，可是德意志自然界在这个时间中没有人的干预而发生的变化，实在微乎其微。”（恩格斯著《自然辩证法》）

　　恩格斯说明了地球从古到今的各种变化，以及他的本国德意志的变化，都离不开人的因素，驳斥了自然主义者只强调自然界作用于人，而忘记人也改变自然界的片面观点，这是唯物辩证法的观点，是正确的。

　　佛教的法相唯识学，不否定一切现象，有精密的分析，但主张心的主观能动力，即是“识变”。唯识法相学不过是研究如何发挥心力，以认识和改造自己及客观世界的一种学问。

　　心灵可以发射光辉。佛经说“心光照大千”，真实不虚，在一定程度上，此心光能转变为神通，完全可能。佛教修持方法的次第，即由戒生定，由定生慧，由慧引发神通（五眼六通）。

　　神通引发的原因分为四种：（一）报得：现世未经修行，生来就有（如灵童之类，系宿业所感），此属暂时性的。（二）修得：以一种法专修一种，有所成就，如修持密法。（三）依得：凭外业的助力，如神鬼妖等，此不究竟。（四）证得：罗汉、菩萨、佛陀在见性和经过修行，断惑证真而成就，究竟可靠，由戒定慧引发的神通即属此类。

　　特异功能事实在近年来不断发现，如耳能辨字，手能在空中招物，意念致动，肉眼远视等。前数年美苏曾竞相利用特异功能为军事服务，到处找具有特异功能的人，利用“千里眼”、“意念力”窥查刺探对方军事情报等，已成为公开的秘密。（见1989年8月5日重庆日报《国际副刊》，新华书店出版有专册报导）

　　中国科学权威钱学森先生，就承认有特异功能，并提倡研究思维科学，人体科学。以探索人体奥秘。这项事业成功，科学界必将发生革命，对宇宙人生会建立起新的正确的观点。

　　三、佛陀的经典——圣言量

　　佛教认识真理根据现量、比量；佛教徒绝对信仰的还有圣言量。

　　佛教徒信仰圣言量，并不如张先生所说：“信佛所说，就会形成难以调和的矛盾。”

　　何谓圣言量：圣者正也，与正理相合名为圣。圣者（佛陀）之所说，谓之圣言，信徒据圣言衡量是非，量度真理，作为认识事物的标准，名圣言量，依《阿毗达磨集异门论》说，有四圣言：

　　（一）言不见为不见，（二）言不闻为不闻，（三）言不觉为不觉，（四）言不知为不知。因此，圣者之言，是见言见、闻言闻、觉言觉、知言知。

　　《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　三藏十二部教典，都是圣言量，是人天眼目，指路明灯。它为苦恼众生指出了解脱的光明的道路,对此难遇的珍贵的法宝，应当虔诚的信受奉行。

　　圣言量，系根据佛陀圣智所证之境而流露。何谓圣智？意即圣者的智慧，可分为二：（一）根本智，登地菩萨至入心见道位，始证得根本智，也叫无分别智或正智，此智生起时，亲证真如即圆成实性。此时，智与如都离“能、所取”二相，二者平等。（二）后得智，根本智生起后，即依根本智起后得智。登地后，入心中的解脱道在一刹那间证得根本智，随后证得有分别的净分依他起，普遍分别一切法的自相、共相，了达依他如幻，无有迷谬，由登地至佛果，破二取，断二障，证二空，圆满根本智，亲证诸法实相。因悲愿故，依后得智建立言教，开示众生，使悟入佛之知见，离苦得乐。

　　圣智所行境：真如、法性、实相等，是广大甚深的微妙境界，超越时空，非常人所可思议。试问，至高的德性和智慧，你能以普通物质的工具（度量衡）来衡量吗？用科学仪器的大镜子、小镜子或数学和方程式，同样是不能看到和衡量到的。

　　中国自鸦片战争后，欧风东渐，研究佛学者一部分人以进化论的观点对待佛学，于是严格“考证”历史，辨别真伪，有人认为“大乘非佛说”的，有主张“《楞严经》、《起信论》是伪造的”，有认为“马鸣菩萨并无其人”的，有认为“释迦佛是老比丘，放光现瑞都是假”的，当然，因果轮回、神通等，他们认为都是神话，不可信。这一派人，沐浴了欧风美雨，穿着时髦西装，戴着黑色眼镜，持着西洋棍，自可以A、B、C、D的说一大番，这批“科学者”自命为研究佛学，而对佛学的根本经典却并未深究，对佛教的修养正见与德行并不感兴趣，夸夸其谈，自误误人，呜乎休矣。

　　我同意并尊重这样的见地：

　　只从学术立场上来讲哲学，是不够的，佛教毕竟不只是一种哲学，而且是一种宗教（注：非信奉神权的宗教，佛教以自觉之圣智为宗，由自觉而施觉他之妙教为教），是一种实践、一种生活，我们应关心的不只是客观学术的建立，而且更关心如何把学术与生活连结起来。研究释迦的生命与本怀，而不能在现实生活中表现一些慈悲，表现一些大雄无畏，则学术与生活脱节。学术与生活脱节，则学术的价值难以肯定。当我们问何以要作如是如是的学术活动时，必会茫无头绪，不知如何作答，不少日本与西方的佛学家，在某一方面是“学术权威”，但在实际生活上，却是一个平凡的人，并无佛的味道。是否对佛教有真正了解，这确是可疑的。（见香港出版《内明》l990年89期）

　　释迦佛为开导愚盲，指引迷津，本大悲、大智胸怀，结合世出世间真理，根据四悉檀义演说经教。悉檀，梵语，华译成就义，谓以此四法成就众生之佛道，或译“集施”，谓以此普施众生。

　　四悉檀：（一）世间悉檀，顺于世间真理，风俗习惯等。（二）为人悉檀，引人止恶行善，淑世善民。（三）对治悉檀，应病予药，祛除烦恼，顺解脱道。（四）第一义悉檀，示中道理，契悟实相。

　　佛教教理，五乘共法，明因缘生法之理；三乘共法，明四谛、三法印；大乘不共法，明五法三自性、八识二无我、诸法毕竟空、法界无障碍。世出世间，大小显密，非常圆融。因机施教，随顺众生。此中有原则性，也有灵活性。化除矛盾，无往不通。但基本教义，是由佛陀性海中流出，系亘古不变的真理，不因时间、地域而变异。

　　《佛遗教经》说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。佛说苦谛，实苦，不可令乐；集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。”

　　这段经文，说明佛说的四谛是真理，世界可变，真理不变。四谛是佛教的基本教义，包括世间出世间，因果道理，修行方法，解脱之道。作为信徒，应坚定信仰，不能怀疑动摇。

　　四、西方净土问题

　　根据释迦佛在大乘经演说的，有西方弥陀净土、东方药师净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等，此处只讲西方净土。

　　张先生怀疑禅宗史实、高僧大德传记、神通感应……也怀疑西方净土的存在问题、念佛生西问题。他提出：“真有所谓净土吗？如果有，在哪里？只是念念叨叨就能到那里去吗？”

　　关于净土宗的经论和后人著述颇多，许多持净土法门获益者也不少，净土信仰者较普遍，但也有不少误解者和持反对态度的人。

　　佛法是净化心灵之学，主张“万法唯心”。《观无量寿经》讲“是心作佛，是心是佛”是佛法的精髓。有杂染心即有五浊世界，有净心即有清净世界。心力周遍，竖穷三际，横遍十方，福自我求，祸自我作，善恶境遇，全由心造。

　　由于阿弥陀佛的愿力强大，加上修行者和净业为因，故有依正庄严的西方净土的建立。

　　净土在哪里？《阿弥陀经》明明指出：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”

　　按照现代天文学讲：现已发现一亿个银河系，每一个银河系有一千二百个恒星，一个恒星即一个太阳系，为一个世界。佛典讲每一日月之所照合为一个世界，合三千大千世界为一佛土。按照此推算，距此十万亿的西方净土，当在若干银河系以外。现在的宇宙飞船只能达到月球（距地球三十七万公里），尚不能到达土星、火星，更不能飞越此恒星系以外，故用现有的宇宙飞船决不能探查净土。但天文学证明，有20％以上的星球存在着生命。这些生命以各种不同的生活方式生存着，其中有较高智慧的生物。近年来各地发现的“飞碟”，虽还不明确，但根据迹象，证明其他星球是有生物的。

　　我们信仰科学，更信佛的圣言真实不虚。相信用心力、神通力、感应力（佛力加持），是可以达到净土的。

　　在一切修行法门中，念佛法门是最殊胜、最方便的，凭佛号清净心地，扫除妄念，增强心力。此心与佛心相应，眼前可证得轻安的受用，将来往生西方。“念念叨叨”不断“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。（《弥陀疏钞》）此种修持，有何不好？

　　《华严》、《法华》，诸大乘经是崇尚净土的，印度的龙树、马鸣、世亲诸大士，中国的慧远、善导、永明、莲池、印光等大师，是宣扬净土的。从净土宗初祖慧远大师到十三祖印光大师，由念佛各有证境，均载在传记。近代以来，许多僧尼和居士念佛生西事实：如预知时至，天乐盈空，异香满室，火化后出现灵骨舍利等，此为一般人所无的客观事实，不能一概归为“神话”。

　　赵朴初老居士曾说：“净土教义的核心是对人生给予终极的关怀，在生命的归宿上安顿人生。与此同时，净土教义也毫不忽视对现实人生依正二报的改善与转变。”“发扬佛教重视社会，改善现实人生依正二报的积极精神，应是我们佛弟子共同的责任。”（1990年5月23日在日本京都龙谷大学的讲话，载于《法音》）

　　《观无量寿经》指示念佛人修三福业，既是往生净土的因缘，又是建设人间佛教，对国家安定、世界和平做出贡献的积极因素。

　　五、结束语

　　佛法广大，禅理深微，以浅显易解的科学常识解释，促进人们生活上的修养，增加高尚融会的乐趣，未尝不可。“搬柴运水，无非佛事”，于平常心中见道，这是禅宗的旨趣。但禅贵修持，不在空谈。专凭言论，不能了悟禅理；更不能以崇尚物质的科学观点代替禅学。

　　曲解佛理，忽视或否定对三宝、因果感应、神通的信仰在当代“环境污染，战争恐怖，道德沦丧，犯罪率高”的世界现状下，确是火上加薪，是一种危险的倾向。

　　兹摘引太虚大师之《环游记，在伦敦之讲演》的几段语录，以作本文结束。

　　（一）论禅宗：

　　“禅，以达摩西来的启发前不见古人，后不见来者而直证释迦未开口说法前的觉源心海，打开的自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心印合无间，与佛一般无二的圆明，体现了法界诸实相，即身便成了与佛无二的真觉者。然后运用一切方土的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼地以表现指示其悟境于世人，使世人各各皆直证佛陀的心境，此为佛学的核心，亦为中国佛学之骨髓。”

　　（二）论净土：

　　“一切法门，其最易行最有把握而成效最速者，则惟净土法门。净土者，清净庄严，无有众苦，但受诸乐之极乐世界也。发愿往生，是发菩提心为因也。勤修净业，普愿法界众生，同生净土，是大悲为根本也。还入娑婆，度生不息，是方便为究竟也，圣心念佛，三业清净，一声佛号，十善具矣；一声佛号，六度备矣。”

　　（三）论救世：

　　“因物质文明，而尘欲之贪求愈甚，则其缺陷也越多。因科学发达，而杀人之器物愈精，则痛苦也愈深。科学万能，既失所凭借、强权武力，徒逞其妄痴。欲发挥救世之真精神，而为人群安身立命之坦途，则惟仰赖于东亚之佛教。”