惟贤法师：少林禅与禅学研究

　　少林禅与禅学研究

　　惟贤法师

　　（1995年）

　　一、少林寺沧桑

　　我于1986年8月随四川省佛教代表团赴西北参观，曾参访少林寺，面对胜迹，感慨殊多，兹先录感咏诗三首。

　　在嵩山少林寺

　　五乳峰前立少林，历经兵燹几遭焚；

　　拳僧力保法王宇，怒目金刚镇山门。

　　奇峰形似五叶花，迎接西来一袈裟；

　　山水育灵钟秀气，武功禅定世人夸。

　　游塔林

　　宝塔巍巍矗如林，德流千载慕高僧；

　　幽林芳草护灵骨，浊世典型示儿孙。

　　礼达摩祖师洞

　　寒岩敬礼达摩洞，壁影犹存功夫深；

　　梁武不解真圣谛，横江一苇度迷情。

　　少林寺为中国禅宗祖庭，为传播世界禅文化的基地，创建于北魏太和十九年（公元495年）。当时印度高僧跋陀到洛阳，受到北魏孝文帝的礼敬，为他建寺于登封少室山的丛林，名少林寺。南朝梁武帝时（公元520年），印度高僧菩提达摩来华，先到金陵，晤梁武帝，话不相契，遂渡江到少林寺，面壁九年，传授禅法，为中国禅宗第一代祖师。

　　北周武帝灭佛（公元573年），驱僧毁寺，少林寺受到破坏。

　　清末以后，由于社会动荡，少林寺又逐渐衰落。1928年3月军阀混战，少林寺的主要建筑如天王殿、大雄殿、鼓楼等都被军阀石友三付之一炬，断壁颓垣，瓦砾堆积，破败不堪。抗战期间，日本侵略者借口扫荡游击队，又将逐步修复的少林寺进行破坏。解放后，人民政府对少林寺屡加修缮，逐步恢复各殿堂。但文革期间，又被其他单位占用，受到损坏。文革后，宗教政策落实，经过寺僧努力，恢复管理使用权，在党中央和地方政府领导的支持和海内外佛教徒的关心帮助下，少林寺面貌一新，成为国内国外佛教文化交流和旅游的胜地。

　　少林寺虽历经破坏，但在隋、唐、宋、元、明各个朝代，都受到朝廷和信众的重视和培修。达摩祖师不但传授禅法，又传授了独特的武功，故少林寺以禅法和武功名扬天下。唐朝建立之初，秦王李世民讨伐王世充的战役中，少林僧人昙宗等13人助战有功，受到唐王的赏赐和优厚待遇。明朝，戚继光征伐倭寇，少林寺僧兵曾出力参助。抗战期间，五台山和少林寺僧人都曾参加游击队，抗击日本侵略军，这是书写在历史上光辉的一页，体现了僧人热爱祖国，保卫江山的崇高精神。

　　由达摩祖师传授的禅法，递演到唐代，成为中国独特的禅宗。禅宗传播到日本和东南亚各国。在近代又传播到欧美，影响了欧美人的精神生活，也引起思想界、学术界的高度重视。禅学著作如雨后春笋，不断问世。

　　少林寺传承的拳术，其拳法高低错落，变化多端，虚实并用，刚柔相济，风格独特，深受人们的喜爱。数年前圆寂的四川省江油县的海灯法师，七岁启蒙学武，曾拜少林寺武僧汝峰、丹岩为师，得少林武术真传。其所学并擅长的“梅花桩精拳”、“二指禅”、“童子功”，被武术界称为“三绝”，为海内外所称颂。故目前在国内外言武功必宗少林。当然，流行于江湖的，也有借名进行招摇撞骗的伪少林武功，应在取缔之列。

　　以武术锻炼增强人民体质，有益于健康，并保证集体和国家的利益和安定，这是少林寺千年来贡献的一面，是不可磨灭的。

　　我们佛教徒以有河南洛阳第一座寺院——印度高僧迦叶摩腾、竺法兰卓锡的白马寺；又有河南登封禅宗祖庭少林寺，向本国、向世界传播佛教文化，净化人心，维护和平，发扬大乘精神，为无上光荣。

　　二、达摩禅法传承

　　根据禅宗有关典籍不同的记载，达摩传法于慧可，曾说有两首偈语。一首是：

　　吾本来兹土,

　　传法救迷情；

　　一花开五叶,

　　结果自然成。

　　第二首是：

　　外息诸缘,

　　内心无喘；

　　心如墙壁,

　　可以入道。”

　　前一首，明显指出达摩到中国来是传授佛陀的“正法眼藏，涅槃妙心”之法，唯此以心传心之法，才能祛除和救度痴迷，契证妙觉明心，并预计二百年后，禅宗将分成五个支派，流传后世。

　　后一首，是指禅宗修心方法的十六字心传。“外息诸缘”，指六根不为六尘所转，熄灭攀缘追求，此即守根功夫。“内心无喘”指内心保持不动的定力，消除虚妄分别，寂而常照，照而常寂，正念相续，即护意功夫。如此守根护意，内心才能如墙壁一般的坚固不动，能开悟智慧，证得三身四智的佛果。

　　《楞严经》之《大势至菩萨念佛圆通章》的一首偈语云：“都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一。”

　　此偈以守根保持忆佛念佛的正念“护意”而入于禅定，得到开悟，进一步入于香光庄严之境（佛性与般若）。前第二首十六字传法偈正契合和发扬了此种妙义，在中国成为念佛禅。

　　据《续高僧传》、《传法正宗记》、《楞伽师资记》、《菩提达摩传》等书记载，达摩曾教授弟子昙琳以“二入四行”之道。

　　二入即“理入”和“行入”。“理入”谓籍教悟宗，舍妄归真，入于禅定，坚住不移，无有虚妄分别，与理冥符，名为“理入”。“行入”者即于实践中修四种行。一报怨行：谓修行人能忆念宿因，忍受冤苦，逢苦不忧，不怨天尤人，不以冤报冤，而以德报怨，冤亲平等，心胸广大，与理相应。二随缘行：谓苦乐之果，皆从缘而有，应随缘而受，无憎无爱，无得无失，不喜不忧，八风不动，冥顺于道。三无所求行：谓观世事幻化，三界无安，犹如火宅，有漏皆苦，一切皆空，无可留恋，断除追求的贪心，即永绝生死的根本。四称法行：谓法性离垢清净，无我性空，此即真如实相之法。于六度行中，不取诸相，迁相去执，即与此法性相合，能利益众生，庄严国土，成就菩提。此四种行，包括各种修行法门。

　　达摩曾以《楞伽经》授予慧可，谓此经是如来心地法门。极谈法要，可以对世间众生开示悟入。五祖弘忍以后，因六祖慧能闻《金刚经》而悟道，禅门受持的是《金刚经》。据历史看，从达摩到五祖，都是宗门禅，又名如来清净禅。即扫除妄念，把心恢复到如其本来，即名如来，才是真正的佛。从六祖开始，提倡“外不着相名禅，内心不乱名定”，体现了《金刚经》说的“应无所住，而生其心”、“离一切相，即名诸佛”的精神。行住坐卧，穿衣吃饭，搬柴运水，不著于相，都是禅境，修行不拘于文字，不囿于形式，是为祖师禅。从如来禅到祖师禅，是中国禅宗的发展，但都不违背佛在灵山会上，拈花微笑，以心传心的微妙旨趣。

　　三、少林寺特点是禅

　　少林寺建寺1500周年了，现在我们讨论它的历史地位，我认为少林寺是禅不是拳。尽管一般人认为，少林武功甲天下，但这是近现代的事。少林寺在历史上的特点是禅不是拳，不能以武来代禅，不能以武来掩盖禅。我们知道，达摩祖师在少林寺面壁九年，成为禅宗的第一代祖师，自达摩祖师以后一二百年的发展，一花开五叶，禅宗发展成五家，后来又衍为七派，少林寺因而成了禅宗的祖庭。我们看少林寺的塔林，原来很多，经过灾难后还保存了二百多座。这些塔不完全是武师的塔，主要是禅师的塔。所以从历史上说少林寺应该是禅不是拳。赵朴老对此也曾加以肯定，我也有同样的看法。

　　那么从今天来讲，少林寺应如何发挥它的作用呢？我的看法，还是应该以禅为主，以拳为辅。现在从郑州到登封，到少林寺，一路上看到很多武术学校，当然这是个好现象，社会上注重武术、提倡武术，能增进人民身体的健康，也可以自卫，也可以用于保护国家社会的安全，从这方面说是它的好处。但假若是偏于这方面，就容易忽略少林寺的历史地位，使少林寺应该发挥的作用不能发挥出来。就此来说，还是应该坚持以禅为主，以武为辅。

　　少林寺既然是禅宗的祖庭，现在缺乏的是什么呢？我认为应该有一个庄严宏伟的禅堂，比如现在厦门南普陀寺就专门修了一座禅堂，十分庄严宏伟。目前佛门是普遍的参禅不足，少林寺既然以禅著称，应该有个庄严宏伟的禅堂。

　　除了有禅堂外，还应该有参禅的人，还应该有讲教的人。为什么讲教？本来禅宗的祖师禅是教外别传，不立文字，直指明心，见性成佛。但是达到祖师禅有个过渡的如来禅，由如来禅方能过渡到祖师禅。如来禅是借教悟宗，还是不能离开经教。离开经教的禅，就好像盲人骑瞎马，没有目标，盲修瞎练，就像指月不能离开指来指月亮。你要渡船到彼岸，你不能离开船，你要是没到彼岸，离开了船，你就要掉到水里头！所以不能离开经教。因此我建议，在少林寺，除了建立庄严宏伟的禅堂以外，还应该有教理院，或者培训班的组织，对青年僧人、护法居士讲些教理，使大家成为教理的内行。

　　要成为教理的内行，要懂教理，就是讲理，讲理和参禅实修应该结合起来。除了教理实修的禅以外，才讲武功，或者抽一点时间，把少林武术传承下来，发挥出来。这对于增进我们的体质，对于增加人民的健康的要求是一致的。这样，少林寺就可以发挥作用，继承历史的传统，以禅为主，以武为辅。佛门弟子一定不能忽略教义的研究，我们佛教三藏十二部教典，博大精深，如汪洋大海，不懂是不行的。

　　禅宗祖庭少林寺，应该得到维护和充实，不只是武功，对修禅的人才也应该大力培养，禅的文化设施应该补充，禅的修持应该加强，如是推广到国内外各地，使禅学文化光大发扬，对人类社会做出更大的贡献!

　　四、禅学研究目的

　　禅是一种历史，是一种文化，是一种精神，人们的生活应该说离不开禅。如果人们拥有了禅，那么将会有这几种情况。

　　有了禅的熏陶和修持后，提高了人们的意境。对语文、诗歌、音乐、绘画、雕刻、建筑，乃至哲学、伦理、道德等，都丰富了内容，提高了境界。禅与实际生活相结合，发挥了人们的创造力，成为东方文化的特点，为西方学术界所珍视，所学习。

　　（一）人们散乱的心，必须依禅来收束；污染的心，必须依禅来熄灭；烦恼的心，必须依禅来对治。禅如甘露，使人们得到清凉；禅如时雨，使万物得到滋生。禅使人们驱除内心黑暗，使心地光明，目标远大。已故佛学者王恩洋先生在所著《人生学·人生之实相》一篇中曾说：“天高云淡，水碧山青，逍遥夫无涯之境，放旷夫广邈之乡；以天地为庐，以日月为明，以万象为徒侣，洋洋乎自得，飘飘乎若仙。透视人间宫室之居，庐幕之宅，何以异乎鸟系藩笼，兽入陷阱，人闭牢狱，而尸陈冢间也耶！”

　　这种境界，是具有慧眼者的境界，非有旷达胸襟，活泼泼、光灼灼无挂无碍的禅之解脱精神，不能达到。

　　（二）目前的世界，正存在着一股浊流，道德沦亡，环境污染，战争讹诈，人心惶惶。如何净化人心，使世界安宁，维护和平，是每个中国人和佛教徒面对的重大问题。阐扬禅的文化，继承和发扬禅宗祖师的精神，以对治当代道德的沉沦，重建新的人生观，表现人的价值，已成为禅学者和所有佛教徒的重任。

　　古人谈禅、论禅、行禅、坐禅，一为修心养性，二为汲取灵感，运禅于创作之中，做出更好的作品。现代人谈禅、论禅，除了此二者之外，还将禅作为一种纯学术研究，禅学研究成为一个时髦的学术课题。但是我觉得我们学术研究应该有个主心骨，不能为学术而学术。我们研究科学，目的是从事科学建设，研究社会科学，目的是从事精神文明建设。大家为了一个共同目标，就是使我们国家人民富强起来，更进一步说就是实现世界和平。没有这个目的，研究科学，研究哲学干什么呢？佛学也是社会科学和哲学部分之一。今天谈到研究禅，为什么要研究，总有个目的，这个目的我以为就是毛泽东在延安文艺座谈会上讲话中提倡的以真、善、美反对假、恶、丑，我觉得这是我们今天的中心问题。

　　我们的社会主义现在发展得很好，改革开放也出现了一些不良的社会风气，那就是假、恶、丑。现在有些老年人都说，风气不好，权钱交易，拜金主义，这就是假、恶、丑的东西。我们今天研究佛学、禅学，借研究的机会，如何发扬真、善、美的精神，使人们走真、善、美的道路，使我们的研究对精神文明建设做出贡献，这就是我们的目标。我的认识是这样的，提倡真、善、美，反对假、丑、恶，使人们都能提高德行，提高理性认识，从而对社会主义精神文明做出贡献。精神文明推动物质文明，我们国家就会繁荣昌盛，这是我们的大前提。

　　从这个方面来研究禅，就有了它的目的了，就有了它的意义了，那就不是为学术而学术，为研究而研究了。现在就我所体会的禅简单讲一下，抛砖引玉，请专家指教。

　　第一点是德性论。我们的高僧大德讲禅不是空讲，是以德性为主的。你看过去历史上高僧大德，在山间林下，一根禅杖、一双草鞋、一只钵盂，少欲知足，淡泊一生，其中都深含德性。过去的头陀行，日中一食，树下一宿，一日三餐变两餐，都有它的道理。这中间更有德性在里头，其中的内容是相当多的。

　　第二点是认识论。这个认识不是一般的认识论，我们讲科学的认识，讲普通的、一般的认识，都离不开眼、耳、鼻、舌、身，离不开感觉，由感觉到知觉，由思想到概念，离不开感觉。到了概念的阶段，就是我们的意识境界了。这个意识境界，由感觉而来。那么它就被限定在一定的时间和空间范围以内，我们五官所感觉，有一定空间，有一定时间，而且经常在变化，因此，由感觉产生的理性认识一般来说都是受空间和时间限制的，也是变化不实的。理性认识并不能彻底认识宇宙的真理，不能透彻了解宇宙万象，简单地说就是如此。

　　禅宗的认识则不同，佛经里所说的现观、现证，或者叫做开悟，则是超越意识的意识了，所以说它不可思议。思是意识的思，议是语言的议。这种境界，不经过一定的修行，一定的体验，是不能达到的。

　　这就说到了禅宗的过三关。像禅宗祖庭天童寺、高旻寺，讲参禅过三关，禅堂过三关是要经过一定的时间的。

　　三关的第一关就是截断众流，彻底死掉世俗心，把虚妄意识上的东西死掉，所谓大死一番。第二关，涵盖乾坤，谓忘我、我所，进入虚空，契证本来真如，了达诸法空性，彻悟宇宙真谛。第三关，随波逐流，反转过来看世间上的事情，清清楚楚，一目了然，即洞察法相，虽处世俗，而不为世俗所染污，虽随波逐流，而不为波流所沉没。

　　太虚大师修禅有他的阶段，他早年忽略讲德性，后来他学经论，持戒律，在普陀闭关，通经开悟。那么假使他不读经论，不持戒，不在普陀闭关，他也就得不到这个境界。

　　他的境界是什么呢？简单的讲，最初就是由俗入真，开悟以后，又回真向俗。由俗入真，就相当于三关中的一关；回真向俗，相当于第三关。二谛融通，世出世间结合起来，佛法在世间，不离世间觉，广度众生，大做佛事，所以太虚大师在学术方面，在发挥人间佛教方面，在提倡社会慈善文化教育方面，在爱国爱教方面，是很有成绩的。假如他没有经过参禅的由俗入真，回真向俗就办不到。这个意思，是说禅宗由认识到实践的阶段，也可以用以说明实践论。所以我要说的第三点是实践论。

　　这个实践论如何实践，西藏宗喀巴大师在《菩提道次第论》讲得很清楚，天台宗《摩诃止观》也讲得很清楚。宗喀巴大师说，修禅有个准备阶段，第一对于世俗要有远离心，要放得下；第二少欲知足；第三要断杂务，杂务不能太多了；第四就是要调食；第五最重要，要清净尸罗，即要守戒。佛法的修行就是由戒生定，由定生慧，没有戒，你休想习禅定。为什么呢？一般的人都是被财、色、名、利缠绕，心静不下来，静不下来如何修定呢？所以首先必须经过守戒的过程。戒就是诸恶莫作，众善奉行，这是先决条件，然后才能参禅。

　　就天台宗来说，习禅的基础要守戒，断五欲，去五盖；要调身、调息、调心，要有这些条件，没有这些条件就不能参禅。对禅是什么、由修禅达到什么目的，如果还不了解，只是隔靴搔痒，那么也就认识不到禅的真正面目。

　　第四点是现实论。禅与现实是能结合起来的，假如我们经过修禅持定到了开悟以后，对于现实一切就会认识得清清楚楚，就会在开悟的心灵中获得最高的智慧，而以这样一个胸怀做出的行动，就是大乘境界的广度众生、利国利民的菩萨行。达摩祖师的二入四行，最后一行叫称法行，就是这个境界。

　　为什么叫称法行呢？就是我们的一切行动都与真如实相，与涅槃，与菩萨行完全是相应的。什么是行动呢？在佛家来说，五戒、十善、八正道、六度、四摄等，凡是有利于人民的行动，都是顺于真如的道理，顺于如来佛性的道理，这个就叫做称法行。称法行就是最现实的行动，最实际的行为，最有利于国家人民的行为。我们参禅学修行，目的是解脱。声闻、独觉行是自修，以后修菩萨行，经过禅定境界，结合达摩祖师的称法行，在现实生活中就是利国利民，广度众生，使人间实现真善美，这就是我们的最高目标。