金刚经研读之七十一－－佛陀思想的精华（四）

　　那么，要如何随时保持般若觉悟的理念呢？

　　老禅师说：〝禅行者之所以能够洒脱自在，主要的行为表现在于面对是、非之时，彻见是非的利与害，却止于明辨而不是参与。〞

　　并且说：〝但以自我意识分别人与事，好象是自己懂得很多，其实已经陷入了奴才的行列，被人与事迷惑了。一个学佛的行者，于人与事之前，如果能够从分别察觉，以至诚心地返照，必然地可以增上智能，行于菩提道上。〞所以主张以一种读的方式，也就是学习的精神去面对人生，可以丰富自己的知识经验。

　　老禅师认为：〝读自己，跟自己竞争；读别人，返照自己，可以攻错；读众生，可以搜集资料，充实自己的知识库。〞曾经说：〝佛法不是但说名相而言道，必须从名相中探讨法义的真谛，而且融和于现实生活中，肯定其利乐的所在是绝对可以化解问题。〞

　　而利乐之道呢？老禅师说：〝在饶益而无憾，犹若阳光、空气、雨水，在滋润大地，维护众生，不论有情、非情、无情，悉皆美满，以致全效之利乐。〞要做到这一地步，必须是禅那思惟修中明心见性的般若行者，所以老禅师说：

　　〝禅的效益，在运作阇那之质，发挥般若之妙，使行者步出无明烦恼，进入菩提之门，终究撷取圆明绝妙之佛果，得证寂静涅槃殊胜之境，常住自在净乐如如之城。〞

　　由以上的点点滴滴，我们可以知道，般若修养的成果所展现出来的便是〝运用思想，发挥智能，完成利乐饶益的价值。〞所以佛陀在《金刚经》中才特别说明：本经〝为发大乘者说，为发最上乘者说。〞

　　发大乘心、发最上乘心，必须深具愿力、愿行，以救度一切众生为念，而且泯除了四相，所谓〝通达无我法者是名菩萨〞；佛陀在四十九年的说法中，有二十二年宣说般若，为什么说般若的时间最长？而且称之为〝摩诃般若波罗蜜〞？

　　佛陀曾经说：〝般若波罗蜜，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。〞更说：〝过去诸佛因是明咒故，得阿耨多罗三藐三菩提；未来世诸佛，今现在十方诸佛，亦因是明咒，得阿耨多罗三藐三菩提。〞

　　所以说，〝般若波罗蜜是三世诸佛之母〞，而赞之为〝摩诃般若波罗蜜多〞。〝摩诃〞在梵文中是大的意思，〝多〞则是梵文词尾的谐音，姚秦时代鸠摩罗什译经翻〝摩诃般若波罗蜜〞，二百年后，唐朝玄奘大师的译经，则为〝摩诃般若波罗蜜多〞，可能因为玄奘大师是中国人，而恰巧中文的多字又有丰富的含义，而般若波罗蜜又为众波罗蜜之基础，所以历来习惯用〝摩诃般若波罗蜜多〞，像寺院僧人做早课，每当心经诵完，便三赞〝摩诃般若波罗蜜多〞，这是已成习惯的赞颂。〝多〞字没有实际的意思，老禅师说它是一个概数。

　　佛陀为什么要说“摩诃般若波罗蜜经”？在《大智度论》里，龙树菩萨曾经回答过这个问题，下面我们就依老禅师《般若学法要》里面的整理，给各位介绍一下。

　　总归纳有十八点：

　　第一个原因：大般若经是为最上乘者说，基于众生的业力，根基、根器不同，对于利根上智的，需要以一切智、道种智、一切种智之综合，融会贯通的法理来引导。

　　第二，佛陀住世的时候，曾经广泛地引说各种譬喻，为小乘行人宣说诸法，一直没有说菩萨法，虽然说阿含时，曾经说过弥勒将来成佛的事，但也不曾提到菩萨修行法要，所以为弥勒菩萨等宣说菩萨行法。

　　第三，佛陀为了使诸菩萨于修行念佛三昧时，能深入三昧胜境而获得增上的利益，所以特别说般若波罗蜜经。

　　第四，佛陀具大慈悲愿力，八相成道，得阿耨菩提道果，梵王帝释天欢喜钦敬，请佛陀说最上之法，于是佛陀标出，诸法中之最胜者，莫过于〝摩诃般若波罗蜜经〞。

　　第五，因为有少部分众生怀疑佛陀未得一切智，佛陀为断除他们的疑惑，于是宣说般若波罗蜜经，以显佛陀是一切智人。

　　第六，佛陀所有功德涵盖了圆满的智能，彻底的觉悟，众生不容易建立正见，难能深入了解，常为外道邪师的言句所迷惑，不能步入真正的觉悟，佛陀以大慈悲心愿，誓拔众生度脱苦海，所以宣说般若波罗蜜，一切诸法不离清净实相，以断除众生修证的疑惑。

　　第七，佛陀以《摩诃般若波罗蜜经》道出无量功德，三界无比独尊，一切如来藏护之中；假使发动一念之恶，必获无量罪业；假使起一念净信，必感人天福乐；假使修行般若波罗蜜法，必能证得般涅槃境界，所以宣说般若波罗蜜经。

　　第八，佛陀遭受到外道邪师的嫉妒与诽谤，他们扬言佛陀没有超人的智能，误解了佛陀说〝唯我独尊〞的义理，认为诸法无量无边，以人的能力，怎可能拥有一切智、能知一切法呢？佛陀为破外道之邪见，而说〝般若大我〞，于是宣说般若波罗蜜法，显现一切智真实无虚的般若内涵。

　　第九，佛陀以三十七道品开启甚深法味，纵令证得了十力的大修行人，也不能全然了解，所以说般若波罗蜜经，使一切众生于般若法藏中吸取法味，证得无量无边之法喜。

　　第十，佛陀为一切众生自有生死以来，为无尽之烦恼系缚身心，集结生死不得解脱，因此宣说犹若大医王的般若之法，对治众生无始以来造作而成的疾病，使他们出离因烦恼、业惑、果报三障所缠的生死苦海。

　　第十一，佛陀为断除众生疑惑，以为佛与常人相同，同有生死，而实受饥渴寒热、生老病死等等之苦的错误观念，乃宣说般若波罗蜜经，显示佛已证得般若三昧，法身不可思议，佛说〝非身是名大身，纵使梵天王及诸天神想于恒河沙的相等劫中，要想测度我身，或者寻究我身，都不可得、不可思量。〞于是佛从三昧中出定，欲宣示一切诸法实相，断一切众生的疑结故，而说般若波罗蜜经。

　　第十二，佛陀为拔除执二边众生的偏见，令入中道；〝边〞是种偏执，是众生常犯的毛病，比方执有或者执空，执常或执断这种偏颇之见。佛陀为破除众生的偏执而说般若波罗蜜经，示知莫因无有智能但求身乐，或者仰慕有为，执着于苦行，这一切都不得解脱，所以说般若波罗蜜经，务期一切有缘众生，于般若实相了义中能够得到解脱。

　　第十三，佛陀为了让众生了解报身和法身的供养因缘，与阿鞞跋致相等的果报，阿鞞跋致是不退转的菩萨位，这种法身境界都要有般若的修养，并为破解魔的幻技、魔的伪装，而使行者不为所惑，这只有般若波罗蜜能够对治之。