净土念佛二三事

　　净土念佛二三事

　　文/弦月

　　有位居士说他每天都念《佛说阿弥陀经》，经中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”他问要如何做到一心不乱；念经时会胡思乱想，要如何才能让念头不乱跑；又，要往生西方极乐国土之前，我辈凡夫必须要储备那些资粮才去得成。

　　其实我们凡夫那颗未经训练过的心，总是无法让它专注在一件事物上，一定会分心，会胡思乱想，或者说一大堆的妄想杂念，不只是念佛或诵经不能专心而已。只因在念佛或诵经时，心情较平静，更容易发现自己生起妄想杂念。所以俗话才说：“心猿意马。”心如猿猴，不得暂住；意如野马，难以驯服。真要做到一心不乱或制心一处，那不是三天两天或三五年就可以办到的。想想看，我们无始以来在六道中轮回，所遭遇到的，所造作的有多少，而“凡走过必留下痕迹”，在我们的识田中成为种子，遇缘即应，想要不让它起心动念根本不可能。

　　是不是永远做不到？那也不是，如果做不到的话，也不必学佛了。古人就说：“一勤天下无难事。”又说：“檐前滴水，阶石为穿。”说明了只要有正确的方法，加上恒心、毅力、精进不懈去努力学习的话，成功只是早晚的事。

　　佛经中有一种数息观，就是数自己的呼吸，用来对治妄想杂念最有效，如果只是想得到一心不乱，不是要往生西方的话，可以参阅《瑜伽师地论》第二十七卷〈阿那波那念〉这一章节。

　　而家师云老禅师的止观法门，则教我们练习静坐时，先去感觉鼻尖的那种触碰的感觉，但不是用眼睛去看，也不是去注意它。因为鼻尖的细末神经最少，最不易执着。只要意念一起来，鼻尖的感觉就消失了，要再把心念拉回来，重新去感受鼻尖的那种感觉。一次一次的练习，娴熟了，真正静下来时，是知道外面的声音，但是不知它的内涵，知道有音乐，但不知是那首歌。进一步，才由止到观，去思考，去探讨问题，开启智能。有心学千佛山的止观法门的话，请就近洽询千佛山全省各道场，陆续都有开班传授。

　　净土宗念佛，也不是一开始就能一心不乱，先是认真、持续不断的念佛，再从一小片、一小片不乱，进步到一大片、一大片不乱，最后才能做到“若一日、若二日……若七日，一心不乱。”所谓一小片，就是或者先以一句六字洪名为基础，当中都不要让妄想杂念掺杂其中。慢慢的，进展到二句、三句、四句、十句、几十句，即所谓一小片、一小片。一大片呢，中间的距离就长了些，或半小时、一小时、几小时都能心无旁骛，不生起妄念。

　　但是念佛念久了，也熟了，就如脑海里有一台念佛机在念佛，虽然一边念佛，也可以一边打妄想，妄想和念佛两者互不侵犯，又可以同时进行。这不是功夫到家，而是心已经对念佛熟能生巧，可以混水摸鱼了。本来是用一个念佛的念头，去除遣其它的杂念，现在已经失效了，必须加重心的工作量，使它无法“忙里偷闲”去打妄想。以前印光法师念佛，就用三、三、四的方法，先在左耳边念三句佛号，再右耳边念三句，中间念四句，如是一直重复而不乱。有个应慈法师很感兴趣，问他这方法是出自何经何典？那位大德所说？说他在经典论典里都找不到出处。印光法师才说脱胎自数息观。这几种方法，都可以试试，看那一种较相应。

　　还有，家师说念佛要念“南无阿弥陀佛”，不能只念“阿弥陀佛”，因为“南无”两字是皈投、依靠、亲近的意思，才能把你的心愿、祈求完整的表达出来。又“阿”字要念“ㄛ”，很像台语“黑”的音，不能念“ㄚ”，因为念“ㄛ”是无的意思，阿弥陀佛意为无量寿、无量光；念“ㄚ，”就没有“无”的意思了。

　　又家师认为，学佛起初一些流通的经典，先去涉猎、比较，找出自己喜欢的、条件又符合的，然后才一门深入的去学习。不能人家说好，自己就照着去学，因为每个人的根机、兴趣不同，不能盲目的跟随。他老常举一个例子，譬如说：没胃口，吃不下饭，那我喜欢吃辣椒，我就告诉你，吃辣椒就能胃口大开。可是你说不定不敢吃或不喜欢吃，结果，吃下去受不了，连吃饭都倒尽胃口。这就是经典所说的七菩提分中的“择法觉分”，先去多认识经典，然后进一步去比较、选择，找出自己喜欢的，又条件适合的法门，然后才一门去深入。

　　有一个故事说，一个叫化子找了间破庙栖身，结果邻近有一位老太婆，每天晚上都来向佛菩萨哭诉：“阿弥陀佛啊，请你赶快带我去西方极乐世界吧，这个世界实在太苦了，我媳妇又泼辣又不孝，儿子又听信媳妇的话，对我百般的忤逆……”那个叫化子被吵得不能安宁，于是心生一计，躲在佛桌后面，趁她又来哭诉时，代阿弥陀佛回答：“好！既然你那么坚定的想往生西方，我今天晚上就决定带你去……”老太婆一听到“往生”两字，心头一凉，那不就是“死”的代名词吗！而且又是今天晚上，她都还未交待后事，也来不及见儿孙最后一面。马上想起儿孙的好，及这个世界的可爱，而产生留恋。于是吓得屁滚尿流的爬了出去：“阿弥陀佛，我不想去西方了，我还不想死！”以后就再也不敢来破庙了。

　　这故事说明，这个老太婆最后才发现，她的真正兴趣，还是在娑婆苦海里浮沉流转，看不破恩爱情执，所以往生西方“厌苦欣乐”这一关就做不到。现实社会里，也有人念了一辈子的佛，临命终时，不但佛号念不出来，连别人帮他念佛，他都嫌烦。说他业障现前也可以，真正的原因，是对周遭的一切人、事、物，名利恩爱情仇放不下、看不破，所以去不了西方。有的人净土学了几年，后来发现兴趣不合，不想去西方了，改学其它的法门，无形中就已浪费了很多的时间，这都是起初没有做好比较、选择的缘故。

　　念佛是一辈子的事，不能半途而废，要念到临命终时，西方三圣来接引，才算圆满完成。学佛也一样，也是一辈子的事，甚至是生生世世的事，如同“愚公移山”，今生做不到，来生再来；来生没达成，再下一生，下下一生，否则经典为什么说成佛要经三大阿僧只劫呢！就以修定或一心不乱而言，都没那么简单，有人静坐了一辈子，连“未到地定”都做不到，何况四禅八定、九次第定。《瑜伽师地论》说修定有九住心──内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持（三摩地、正定）。单看这一大串名词，就知道学定不简单。

　　修行西方净土法门，大略要储备三种资粮：信、愿、行。信有极乐世界、有阿弥陀佛、四十八愿、九品莲台、有带业往生。这些信心，从深入净土三经或五经中来。《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》谓之三经。五经则再加入《华严经》的〈普贤行愿品〉，和《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉。愿就是愿生西方，愿出娑婆，厌离娑婆世界之苦，欣慕极乐世界之乐。起信发愿之后，就要起行了。行什么？念佛，及积集善根福德因缘，也就是修三福。现在所谓的念佛，普遍的，都是称念“南无阿弥陀佛”六字洪名。

　　念佛时，并不是只在意遍数的多寡。有的人定了功课，念不完，或其它的事耽误了，就开快车赶着念完。遍数是很可观，然而内涵呢！念那么快，能和阿弥陀佛相应吗？只是口念、意念，没用“心”去念，或有心不在焉，那只是数目字的累积吧了。倒不如认真用心的念，念得字字分明、心念恳切，遍数虽不多，反而更有效果。

　　“三福”是《观无量寿佛经》里，佛陀为韦提希夫人说的，除了提出十六种观法之外，还特别嘱咐，想往生西方极乐世界，必须先修三福，名为“三世诸佛净业正因”。三福是：一者孝顺父母、奉事师长、慈心不杀，修十善业。二者受持三皈、具足众戒、不犯威仪。三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。既称为三世诸佛净业正因，如果“因地不真”，难免“果遭纡曲”。可见家师云老禅师说的对，想往生西方极乐世界，并不是那么简单的只是念佛而已。经中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”许多净土大德解释为念佛洪名，就已具足善根福德，绝口不提观经三福，似嫌以一概全，有违佛意。这仅是个人见解，提供做参考。

　　又带业可以往生西方，如果不能，就不必有九品莲台的设置了，全部都是上品上生。家师特别强调，虽然可以带业往生，但是一发起愿生西方的愿之后，之前所造的业可以带走，以后的就不行，必须受报完才能去。想想也有道理，总不能一边忏悔，又一边造业，那忏悔就毫无诚意可言。又以前未学佛，不信因果，无明、无知才造作诸业；现在学佛了，深信因果报应，却又明知故犯，岂不罪加一等。

　　去了西方，并不是成就道业了，还必须先待在莲苞里，依莲台品位的高下，把业报消化完了，才上品上生，花开见佛，成为极乐世界的众生，再听阿弥陀佛讲经说法，依教修行。《阿弥陀经》就说：“种种奇妙杂色之鸟……出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。”如果一去就成道，还演畅这些干嘛。还没开花见佛，待在莲苞里的众生，也能听到讲经说法的声音，但不能见到阿弥陀佛。只因极乐世界是个法音世界，不但“无有众苦，但受诸乐”，而且一边享乐还能一边修行，直到“究竟一生补处”，无有退堕之虞。由于依报、正报的受用都非常殊胜，所以同样是修三十七菩提分法，就少了四念处、四正勤、四如意足。

　　因为阿隬陀佛的大弘誓愿，及极乐国土的殊胜庄严，修行方法又简易，可谓三根普被。不仅释迦世尊极力推荐，历代净土大德也大力提倡，更引证很多净土圣贤往生西方的事迹，上自高僧、下至凡愚，乃至目不识丁的叟妪都有份，大有万修万人去之势，成为末法最风行的法门。但是别人能很轻而易举的去，不表示自己也能如此，因为关系到根机、精进度，所以不能心存侥幸，还是得脚踏实地，念佛虽不困难，也不简单，一分耕耘，才有一分收获。

　　禅与净土有人说可以双修，家师以为不可，因为净土是肯定的有，一定要执着；而禅教我们不要执着，不要在声色当中讨生活，要佛来佛斩、魔来魔斩，假使我下午修禅，早上修净土，早上死了，肯定可以去西方；要是下午修禅的时候死了，阿弥陀佛来接引我，我用智能剑“佛来佛斩”，西方就去不成了，所以禅与净是不能双修的。

　　又，家师说，除非是修净土法门，念佛想求生西方。否则不管是念佛名、念菩萨名，甚至是拜佛、诵经、拜经、念咒，都不是修行，那只是防禁、依赖、或转移注意力，在我们还没有办法作得了主之前，依赖它，不去造业而已。真正的修行，是“修正身口意的行为”，有缺失把它改正、调整过来，而能做到“不伤害别人，也不伤害自己”，最后到达圆满，没有缺失，也就是“零缺点”，就成道了。修行，如果不从身口意下手，想出离三界六道、了生脱死，正如家师喝斥我们的：“别说门都没有，连窗户也没有，你们会闷死在里面！”