妙法莲华经决疑－－如来寿量品第十六

　　妙法莲华经决疑－－如来寿量品第十六

　　文：白云老禅师

　　“尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解、如来诚谛之语。是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊！惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已，复言：唯愿说之，我等当信受佛语。”

　　问：“云何三白？”

　　答：“白者、表白意，连续作三次表白；犹言三请，具庄重虔诚义。”

　　“尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听，如来秘密神通之力，一切世间天人、阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然，善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫；譬如五百千万亿那由他、阿僧只三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧只国，乃下一尘，如是东行，尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等、俱白佛言：世尊！是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及；一切声闻、辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数；我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊！如是诸世界，无量无边。”

　　问：“云何无漏智？”

　　答：“于三乘行人，已离烦恼，远诸垢染，证得清净之智，亦即断惑见真如之智用。”

　　问：“云何阿惟越致地？”

　　答：“又作阿鞞跋致，译义为不退转；菩萨行者历经一大阿僧只劫，依教如法而正勤修行，所成就之阶位，乃十住地之第七位。”

　　“尔时，佛告大菩萨众：诸善男子！今当分明宣语汝等，是诸世界，若着微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫；我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧只劫，自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧只国，导利众生。”

　　问：“何言一尘一劫？”

　　答：“一尘者、于尘、集因缘法则，乃和合而生；此一尘，集因果关系，相融显现；准此法则与关系，谓事理之象，于法、即一尘一劫，于义、则一作一受。经中往往说、百千万亿、或无量数，乃依此法此义，即见端倪；若作甚深探讨，其因缘法则和因果关系，欲辨劫波，论刹那，释那由他，确非以解名相之方式，而能悉知悉见者。”

　　“诸善男子！于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。善男子！若有众生来至我所，我以佛眼，观其信等诸根利钝，随所应度；处处自说名字，不同年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。诸善男子！如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来，久远若斯；但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”

　　问：“云何方便说法？”

　　答：“方便、于梵诸作伛和，具二种义：一者依般若说，能令入达真如，以权宜促使获得饶益者，二者依实相说，能令感受同体，以善巧务期利导信解者；以此方便，敷演佛法，而能发起欢喜心，是谓之方便说法。”

　　问：“云何如是说？”

　　答：“如是，依梵语作翳鍐，具印可之义。白话、即是这样；如是说，即是这样说。于经文中，即：如佛所说。”

　　“诸善男子！如来所演经典，皆为度脱众生，或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事；诸所言说，皆实不虚。所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者；非实非虚，非如非异，不如三界，见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬，以诸众生有种种性，种种欲，种种行，种种忆想分别故；欲令生诸善根，以若干因缘，譬如言辞种种说法，所作佛事，未曾暂废；如是我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。”

　　问：“云何无有生死若退若出？”

　　答：“生死之事，随业作因而受果；于佛性论，无众生，自然无生死；无生死，自然无退无出。”

　　问：“云何无在世及灭度？”

　　答：“在世间住，是众生业报处；灭度者，业尽道灭故。”

　　问：“云何非实非虚、非如非异？”

　　答：“佛法因众生而说，见于三界，是实非虚；不如三界，是虚非实；从灭度言，非实非虚。鉴于三界乃众生共业世界，如来如实知见，故说非如非异；盖世尊诸所言说，为度脱众生故，或说己他之身，或说己他之事。”

　　“诸善男子！我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言当取灭度；如来以是方便，教化众生。所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想，妄见网中；若见如来常住不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。”

　　问：“何以世尊说今非实灭度？”

　　答：“世尊以方便灭度而教化众生，为免众生依赖，不自修学熏习；复为如来常住而不入灭，众生不知值佛时难，承教化导引更难故。”

　　“是故，如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：诸比丘！如来难可得见，斯众生等，闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根；是故如来虽不实灭而言灭度。”

　　问：“何言虽不实灭而言灭度？”

　　答：“世尊示现娑婆世界，非止于悉达多出家而成正等觉，以至释迦牟尼佛住世演法，普度众生而已；为使众生遭逢值佛甚难之想，厚植善根以为重，切莫憍情恣意，沦陷放逸懈怠之欲境故；何况世尊以种种因缘，譬喻言辞，分别相应说法，凡所作佛事，从不曾暂废！”

　　“又善男子，诸佛如来，法皆如是；为度众生，皆实不虚。譬如良医，智能聪达，明练方药，善治众病；其人多诸子息，若十、二十、乃至百数，以有事缘，远至余国。诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地；是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯，善安隐归；我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命。父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足；捣筛和合，与子令服，而作是言：此大良药，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。”

　　问：“云何父医服毒子之喻？”

　　答：“父在，如世尊常住沙界，众生因有佛住世而逸乐；父远行，如世尊入灭而众生放逸懈怠。由是，世尊言虽不实灭而说灭度，旨在不因世尊入灭不灭，于众生当知值佛时，须厚植善根，依教如法而正勤精进；莫待逸乐成毒，唯求世尊大医王处方和药，得服除毒！”

　　“其诸子中、不失心者，见此良药色香俱好，即便服之，病尽除愈；余失心者，见其父来，虽亦欢喜，问讯求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒，虽见我喜，求索救疗；如是好药而不肯服，我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不瘥；作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼，而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护。今者舍我，远丧他国，自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟；乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈；其父闻子，悉已得瘥，寻便来归，咸使见之。”

　　问：“此段法义云何？”

　　答：“医病须药，病愈否？则在服与不服；服不服，则在信解。病如业，药如道，关系根器；亦犹言声闻与菩萨，关系信解与疑惑。世尊是大医王，精心制药，为的是应病与药；然众生固病，明知医药方愈，却分别知见，服之迟速，愈亦缓急；但世尊慈悲，方便权宜，唯期众生，悉皆得瘥。”

　　“诸善男子！于意云何？颇有人能说此良药，虚妄罪不？不也！世尊，佛言我亦如是，成佛已来，无量无边百千万亿那由他阿僧只劫，为众生故，以方便力，言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。”

　　问：“何以颇有人说良医虚妄？”

　　答：“不解世尊说方便法，为世尊说声闻法于前，小根小器者，固执计量故。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”

　　偈　曰：

　　自我得佛来 所经诸劫数

　　无量百千万 亿载阿僧只

　　常说法教化 无数亿众生

　　令入于佛道 尔来无量劫

　　为度众生故 方便现涅槃

　　而实不灭度 常住此说法

　　我常住于此 以诸神通力

　　令颠倒众生 虽近而不见

　　众见我灭度 广供养舍利

　　咸皆怀恋慕 而生渴仰心

　　释　义：

　　世尊得证无上正等觉已来，历经百千万亿无量数劫，时时刻刻说法教化无以计数的众生，令彼等入于觉悟之道；无始无量劫中，为度脱众生故，方便示现涅槃之事，其实并未灭度，而是常住世间说法。世尊住世，以种种神通力，务期促使颠倒之众生，虽近而不见；如是方便，众生见世尊灭度，广泛供养其舍利，使诸众生，悉皆怀念恋慕，而生渴望之心。(未完待续)