大般若经要解——九十波罗蜜（十八）无法空

　　大般若经要解——九十波罗蜜（十八）无法空

　　文：白云老禅师

　　继续介绍九十波罗蜜的第六十三、六十四、六十五之“无法空波罗蜜”、“有法空波罗蜜”、“无法有法空波罗蜜”，我们把这三个放在一起来讲。

　　前面已介绍了“有为法”、“无为法”，现在提到这三个“无法”、“有法”、“无法有法”又怎么说呢？这就是般若经把一些“法要”分得很细的地方，甚至将一些涉及到容易误解的地方也特别提出来。“有为法”是以行为而言，是身口意的行为造作表现，所以才有“有为法”、“无为法”的说法；这里的“无法”、“有法”是讲什么呢？前面所讲是依于我们的造作行为，完成的一种结果，现在讲的无法、有法，中间少了一个“为”字，它的重点究竟摆在什么地方？

　　我们在修学佛法的过程中，很容易产生一些法上的执着，这法执是什么现象？譬如常有人说：这个法我已经怎么样．．．．．于“法” 产生了可得的现象，其实“无法空波罗蜜”、“有法空波罗蜜”强调的是于法是不可得的！好比“金刚经”也有这种说法，其实金刚经也是般若部里的一部，“无法”是说无法可得 ，一定是因为“有法”可得，两个不同的认知，但是人执着于法，就会产生一种有法可得、无法可得的现象；如果这是对佛法的误解，那是怎样产生的？我们看“净土”，有西方极乐世界、有四十八愿、有九品莲台，种种都是有法可得的现象。那无法可得呢？依于禅宗所说“一切法实相无相”，是比照“金刚经”里的文字──“无法可得” 来说。可见前后两者是因为修净土与修禅而造成的误解，一个偏于无法可得，一个偏于有法可得，就产生了于法“有法”、“无法”这种思想。

　　事实上于法而言，它是一种应机而显法，就是相应于什么样的机缘，才需要什么样的法显现，所以并没有一个肯定的或者否定性的法，因此我们常说：一切“法”在乎自己，如果执着它，就会形成法的障碍，这道理听起来很容易，事实上这个“有法”、“无法”，认真地去探讨，从修净土、修禅和一般人比较容易误解的方式来看，就会造成刚才说的这些问题。如果依于金刚经的比喻“如筏喻者” ，“筏”是用竹子编成的筏子，像船一样，可以帮人从此岸渡到彼岸。是比喻法就像竹筏子，以竹筏子来讲，就是肯定有法可得； “无法”呢？“无”有不一定的意思，如果以“不一定”来讲无法，好比渡河不一定要使用竹筏子，藉桥梁、绳索或者干脆用游泳的方式，都可以到达彼岸。所以依金刚经的文句来看，“有法、无法”就很容易理解，“有法”是肯定有什么可以帮助我们，只不过其中也有不一定的意思，那就是“无法”了。这肯定的“有”或者“不一定”的说法，在道理上是可以成立的，但是并没有把“金刚经”所说重点标示出来，究竟“如筏喻者”是说什么？

　　以“无法空波罗蜜”、“有法空波罗蜜”与“无法有法空波罗蜜”这三个方法来说道理，如果以“如筏喻者”来认识就很容易了解，就是说当你要渡河，刚好渡河的时候有这个竹筏子，可以让我们得渡的话，那就是“有法”，可是如果你坐上竹筏子，也利用竹筏子渡过河，到达了河的对岸，你是不是要把竹筏子舍弃呢？如果认为竹筏子可以渡河用，不舍弃它，干脆扛着竹筏子走，这就是执着“有法”可得。如果以“无法”的思想，或者是“不一定”来看，现前没有别的方法可以渡河，只有竹筏子，那我们就利用竹筏子渡河，但是竹筏子用过了，也无须背着它成为累赘，你可以舍弃它，继续前程，因为当须再渡河时，自然又有别的渡河工具。可见“无法”、“有法”以及“无法有法”这三个波罗蜜放在一起看，第一个并没有否定“有法”，对不对？但是它也有不一定的意思，进而教你不要去执着它，以防造成累赘，所以最后的结论是“无法有法空的波罗蜜”了。

　　可见“有法”没错，但是也不要肯定只有一个方法可以渡河，还有别的方法也可以渡；所以“无法”、“有法”、“无法有法” 这三个波罗蜜就是指的三个方法，如此就很容易去把握究竟在说什么？如果误解为：一个说“有法”，一个说“并没有法”，那就会变成一种诤论、是非。佛法没有诤论的余地，也不会有是非的存在，如果能够把握这“有”是肯定的有， 但是“无”绝不是没有，就可以发现“有”是可以肯定，可是也不一定 ，因为如果说“有法”你就会执着于法，此中就告诉你：“无法空波罗蜜”、“有法空波罗蜜”、“无法有法空波罗蜜”的空境在哪里？就是运用的时候有它的方法，可是不一定是什么样的方法，如果你执着是什么方法，就不可能显现空相，反而会执着成为累赘，执于一定要怎样；好比认为渡河一定要有竹筏子，难道别的方法就不能渡河吗？所以，即使竹筏子可以帮助你渡河，渡完了之后，也应该舍弃它，因为它还是一个空相，只是一个利用的工具而已，不是一个究竟，何况工具有各式各样的工具，所以其中便有一个空相的存在。

　　其实说“无法空”、“有法空”，还是依于“不一定”来看，因为“不一定”就有一个空相。如果竹筏子已经帮你渡河了，你就不必背着它走；如果依然执持竹筏子，那还是在“有”里执着，所以必须舍弃。如果你能不起执着，于那个竹筏子而言是不是就是一个空相呢？否则肯定你是执着于“有”──多好！我有竹筏子！到哪里都可以渡河用。虽然看起来是好，其实那是很愚笨的事，所以能把握住“有相”，要知道同时也是空相，因为你有一个什么东西可以帮助你渡河，其实也不一定， 那不就成了空相吗？“不一定，”并没有否定它的有，也有空相的现象，在这种不一定又有一个肯定的情况下，如果是应机而说法，那么八万四千法门是相应于你需要的时候，依什么方法能帮助你化解问题，则可以确定原来佛法是讲“法无定法”，否则就变成“有法可得”了。

　　就像刚刚讲的比喻－如筏喻者，认定竹筏子可以渡河，其它好像都否定了，而佛法是没有否定词的，因为佛法须把握的大前提是：不在乎过程，而在乎是什么样的结果，也就是你要做什么？想做什么？结果怎么样？所以，只要能渡河那就不一定要什么东西才能渡。如果一定要有什么，有些人就会执着要搭一座桥，认为把这个桥搭起来让很多人更方便过河，会有无量的功德。如果以善业而言是对的，但《般若经》是告诉我们解脱之道，不是讲功德，若以功德而言，你造一座桥很好，但是如果谈解脱，那么后人甚至经过这一座桥时，根本不会想到这座桥是怎么样完成的？即使想到，反而会在桥的裂缝或者是一些瑕疵上挑剔，人不就是这么过日子吗？已经拥有时还会挑三拣四，没有的时候什么都可以不在乎，这就是“无法”、“有法”以及“无法有法”空的意思，如果把握了这个波罗蜜的道理，“无法空”、“有法空”以及“无法有法空”的道理，也就很容易把握了。

　　再看第六十六个“念处波罗蜜”，这里的念是指意念，但是别忘了意念还涉及到想念。意念，依人的根本条件来讲，意有意根，那“想念”是从哪里来？是从五蕴里的想而来，所以念就涉及到从我们的根本，进入到自我意识的分别，为此才讲“念处波罗蜜”。有一部“正法念处经”，提出正法就已经告诉我们，怎样在你的意念与想念中建立起正当的法？究竟什么是“念处”？是谈意念与想念要摆在什么位置，这叫做“处”，或者说在一个什么范围之内去发展，也叫做“处”。换句话说，“处”原来就是一个范围，经典上常有这种名词──“界处”。 我们晓得“界”是指世界，这个界不一定讲哪一个世界，是依某一个环境来说明它的一个范围，这一种现象就叫做处。譬如讲“眼处”，眼处是什么？是眼睛能看得见的范围，在这个范围内，我们称之为眼处。“念处”就是讲我们的意念以及想念所及处的是一个什么环境？

　　那么，“念处波罗蜜”究竟说明些什么？是提示我们不能够凭空去生意念或者想念，也不可以妄想杂念，更不可以自我意识去完成意念、想念，那要怎么办？所以“念处波罗蜜”肯定这是一种方法，意念也好、想念也好 ，一定是依于经典里，佛陀所完成的意念与想念显现的一个范围。举个例子：譬如“烦恼即菩提”，在意念及想念上都可以肯定，烦恼是一个范围，为什么？因为烦恼什么就是一个什么样的范围；例如涉及到人的烦恼是人的范围，涉及到事的烦恼有事的范围，所以是什么烦恼就有什么样的范围。但是，“烦恼即菩提”会不会牵出两个范围呢？也就是说你的意处跟想处，好比意处产生烦恼，难道想处就叫做菩提了吗？不可能的！可是为什么要讲“烦恼即菩提”？

　　我们晓得“即”，如果用白话来讲，应该说“其实烦恼就是菩提”，但是在这里我要声明，绝不能够直接翻译成“烦恼就是菩提”！应该解作“其实烦恼就是菩提”，为什么要加上“其实”？ 明明上面没有这些字啊，这就涉及原文的说明。经典的翻译都是用中文的意思去理解，“即”有当下的意思，一定有一个大前提，这大前提一定标明了什么？如果把它显现出来，那就完成了“即”。所以烦恼即菩提，翻成白话就不能够把前面那一些舍掉，如果把它浓缩为“其实烦恼就是菩提”，那就不会产生错误，否则解释成“烦恼就是菩提”，那就变成了“这个人好烦恼，那也就是菩提嘛！”

　　为什么说“其实烦恼就是菩提”呢？因为菩提是从烦恼中显现出来的！如果了解这个道理，其实烦恼就是菩提，如此就很容易去把握为什么要讲“念处”；缘于念处是，要在一个范围中即刻去展现方法，所以“烦恼即菩提”，我们如果知道了菩提是从烦恼中显现出来的，那么当烦恼显现的时候，你能够面对烦恼进而去认识烦恼、了解烦恼，发现问题所在的话，不就有了“意念处”跟“想念处”了吗？有了“意念处”和“想念处”，如果从中能够突破烦恼、化解烦恼，不就能觉悟到一些什么？这不就是“意念”跟“想念”本身所产生的修养功德？在这个前提之下，就可以发现原来“烦恼即菩提”是这么说的，否则照文字讲“烦恼就是菩提”，那么有烦恼好象是好事，因为烦恼就是菩提嘛！还有更妙的说法，在无线、有线电视上，一些广播或写书的人，还会加上一个尾巴“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，简直错得离谱。

　　“烦恼即菩提”是因为烦恼中有菩提，那菩提即烦恼呢？如果菩提里还有烦恼，那要菩提干什么？所以，这是完全错误的！谈“意念处”、“想念处”，它的方法是在于从意念到想念，虽然一开始难免离不开自我意识的分别范围，日久经过修养，经过道理方法的薰习，你的意念、想念不是就可以提升了？当然所产生的波罗蜜这种方法就会是一种道理，譬如“烦恼即菩提”，要能够这样去把握，所以我才会说如果要把“烦恼即菩提”翻成白话，最好加上“其实”两个字──其实烦恼就是菩提，千万别直接翻成“烦恼就是菩提”，那会造成很大的误解。